尧舜禹时代是洪水泛滥的时代，《尚书》描绘云“浩浩怀山襄陵”，这种景象不象在华北平原，因为那里很少有山。史书又载鲧窃息壤堵洪水，据考证这种息壤就在荆州或零陵。[5]《竹书纪年》：“夏道将兴，青龙止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子之位”。南岳最高峰上的祝融庙至今还在，香火不断。《南岳志》引《符子》云：“舜禅夏禹于洞庭之野”，表明舜和禹的政治中心都在湖南天疑。

　　2、会稽山在南楚。禹葬之会稽山在何处，现在仍有不同意见[6]。按《南山经·南次二经》可知其山应在南方。南次二经西从柜山开始，三千四百里至会稽山，会稽山以东又三千八百里至东端处海上之漆吴山，可见，其山该在南次二经之中部。若会稽山在浙江，则漆吴之山当在太平洋3000多里处，这可能吗？其实《海内东经》说得非常明确：“会稽山在大楚南”。
　　3、“霍山”“大越”一处，“苍梧”“茅山”一地。《吴越春秋·越王无余外传》记大禹在南岳委宛山得“金简之书”后开始全国范围的治水工作，“以行川始于霍山(南岳衡山又名霍山）……禹济江南……计于苍梧……周行天下，归还大越，登茅山(《史记》注禹到大越上苗山，《十道志》会稽山本名茅山又名苗山）以朝四方群臣……乃大会计治国之道……遂更名茅山曰会稽之山。因传国政，休养万民，国号夏”，此段记载大有文章：其一，“始于霍山”，“归还大越”，明“霍山”“大越”一地也。《史记·吴太伯世家》正义：“南夷之地，蛮亦称越”，南岳处南蛮，当然可称大越。其二，“计于苍梧”与“计于苗山”，明苍梧与苗山实为一地也，苗山者，禹之祖籍三苗之山也，苍梧者舜葬苍梧之野之苍梧也，茅山是小地名，苍梧是大地名。实指茅山。再联系上文“舜禅夏禹于洞庭之野”，可知会稽山在湖南无疑。《吴越春秋·越王无余外传》载禹死前嘱葬会稽，是因为他不忘在会稽（南岳）取“金简玉字”之书以平水土，详该文。

　　4、《禹王碑》之物证胜于后人之误传。著名的《禹王碑》初刻石于衡山岣嵝山，公认为大禹治水时的手书，六行七十七字，奇古难认，现有复制品藏浙江会稽“禹墓”之岣嵝碑亭内。尽管各家对其解释不一，但对最后一段话的解释无疑反映了历史实际，其文云：“平定华岳(或作恒）泰衡……徙南渎，衍亨，衣制食备，万国首宁，窜舞永奔”[7]，这里生动地描绘了禹治水后返回南岳而安居乐业的热烈场面，故刻下此碑永作纪念。这也可证上文“归还大越”是指归还南岳一带。至于今天浙江禹迹之来历纯系禹之后代少康、无余等人所为，当专文论之。三皇五帝的后代千百万，在古代各有封地以祀其祖，他们带去古地名并留下众多纪念性建筑，我们决不能以后代的封地代替其先帝的居地。关于大禹的史迹，《山海经》最为可信，因为据传此书是禹时应治水之需而作。

　　5、人物俱往，山河仍旧。攸县之凤凰山(又可称狄山，翟山）是“大越”之发源地。在古代，“翟”(凤凰）与“越”同音，如《说文》：“”“”二字念“翟”音，而今皆念“越”音，可见翟、越、粤同音也。所以说大禹“归还大越”，言归还“大翟”，归还攸县凤凰山一带也。后来，大禹的后代被分封在东南沿海一带，因此东南沿海一带便被称为越。
　　日期：2016-03-05 18:13:28
　　不光越族之名源于翟鸟，夏朝之名也源于翟鸟(五彩凤凰）。《尚书·禹贡》：“羽畎夏翟”注：“夏翟，翟，雉名，具五色中旌旄之饰。”《周礼·天宫》：“秋染夏”，贾公彦疏：“秋染夏者，夏谓五色，至秋气凉，可以染五色也。”《梁传·隐公五年》：“舞夏，天子八佾……”范宁注：“夏谓大也，大谓大雉，翟雉”。
　　攸县之得名与大禹之妻攸女有关。《水经注》卷三十九：“攸水出东南安成郡安复县封侯山，西北流径其县北，县北带攸溪，盖即溪以名县也。汉武帝元朔四年，封长沙定王子则为攸舆侯，即《地理志》所谓攸县者也。”攸县以攸水得名，那么攸水又以什么得名呢？无记载。我以为盖以禹之妻攸女得名也。《帝王世纪》引《连山易》曰：“禹娶涂山氏之子，名曰攸，生余”又曰：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生启”，“帝启，一名建，一名余”。涂山之涂古音余，，即攸县方言中的“攸”音，故涂山氏之女又称攸女。

　　基于以上，我在考察尧山的同时又特别考察了古会稽山之所在。一般的攸县人均知道攸县有茅坪、茅田、天子山，但是否有茅山(古会稽山），知道者便不多了。此次考察我有幸认识了攸县博物馆资料员刘巧燕同志，她在高枧工作了两年，她说茅山仍在，在新乐村丁策龙房子附近，该地地名为茅坪，茅山所在之大山现名天子山，天子山主峰在柏市乡，亦即攸县天子山林场所在地。该山四季出水，宜种各种庄稼，无水旱之患，又处江西湖南之要冲，是难得的好地方。禹曰：“吾百世之后，葬我会稽之山”[8]。不正是葬此处吗？至今当地人还有当年天子找墓地的传闻。附近之漕泊乡有一洞名为禹门洞也可凭证。

　　直至今天，鸾山歌谣仍云：“(男）：鸾山苞谷何人栽？酒江大河(攸水上游）何人开？你姐唱歌好风采，借问师傅何处来？(女）鸾山苞谷神农栽，酒江大河禹王开，我唱山歌名气大，师傅就是刘三妹……”[9]位于攸县县城西门处的禹王宫，不知几经修复，至今焕然一新。
　　凡此种种，足见尧陵、禹陵均在攸县高枧。
　　笔者以为，尧陵禹陵之误传，最早要归错于司马子长，他于史学的功劳是有目共睹的，然而他未认真研究《山海经》所造成之后果亦很大，正如郭璞注《山海经》序云：“司马迁叙《大宛传》‘……恶睹所谓昆仑者乎？至《禹王本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。’不亦悲乎？若《竹书》不潜出于千载，以作征于今日者，则《山经》之言，其几乎废矣。”我谨按《山海经》找到了尧山、会稽山之所在，又一次证明《山海经》之为宝书矣。

　　(说明：此文原载《长沙电力学院学报》(社科版）2000(2）。有关尧禹二帝的葬地，还请参见《九江涂山会稽考》《尧舜禹史迹丛考》等篇。）
　　参考文献：
　　[1]帝王世纪[M];水经注(水)[M].
　　[2]湖南通志(地理)[M].
　　[3]龙凤文化源于南方的雉崇拜[J]，人文杂志,2000(3);中国历史之谜(凤凰的原形)，上海辞书出版社，1996.
　　[4]张传玺、杨济安.中国古代史教学参考地图集(附中国古今地名对照表).北京大学出版社,1984.
　　[5]倪民.三皇五帝追踪[M]，旅游教育出版社，1998.
　　[6]杨东晨.论会稽山禹王陵及相关问题[M]，求索,1997(4).
　　[7]南岳志(卷二十三:金石)[M].
　　[8]吴越春秋(越王无余外传)[M].

　　[9]攸县香山刘氏家谱(八修版)[M]，攸县文化局准印，1996.
　　日期：2016-03-05 18:16:17
　　【附录：浏阳考古】
　　五千年前，浏阳人已学会缝衣建房