日期：2012-08-13 19:18:05

　　原文：
　　文学曰：“夫贱不害智，贫不妨行。颜渊屡空，不为不贤。孔子不容，不为不圣。必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀，宁戚不离饭牛矣。古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？”

日期：2012-08-13 20:03:44

　　批：
　　文学们也不甘示弱，一口气历数颜渊、孔子、姜太公、宁戚、曾子、闽子、伯夷等历史名人来反驳大夫：凭什么看不起我们这些没权的啊，难道我们这些非专业人员的智慧德行就不如你们啦？“夫贱不害智，贫不妨行。颜渊屡空，不为不贤。孔子不容，不为不圣。”你以为你手里有点权、有点钱就牛了啊，老子还不稀罕！“临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。”另外，别以为我们这些人现在没什么功名和家财，我们才不稀罕你们这些升官发财的！“故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。”“故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。”在我们文学看来，你们这些当官发财的就是为富不仁！“公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？”所以这种不合仁义的富贵，我们才不稀罕、视金钱如粪土！

日期：2012-08-13 21:09:17

　　看来辩论至此，双方的火药味已经很浓烈了啊！通过文学所言，我们可以看到当时社会的贫富两极分化已经很严重了，“公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路”。那为什么会出现这种富者愈富穷者愈穷的局面呢，除了不正当的贪赃枉法、投机倒把以外，还有别的因素吗？文学所言“公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚”、其实在《荀子?王制》中也有提及“今将蓄积并聚之于仓廪”，而这正与著名英国经济学家凯恩斯所提出的“边际消费倾向递减定律”相吻合。所谓“边际消费倾向递减定律”是指，人们的消费水平取决于收入水平：当收入增加时，人们将增加自己的消费，但是消费的增加没有收入增加的多，从整个社会来看也是如此；当总收入增加时、总消费也增加，但没有总收入增加的多，也就是说消费倾向随着收入增加而递减。凯恩斯认为这一条规律在短期内尤其适用：在平均消费倾向与边际消费倾向两者之间，平均消费倾向递减是边际消费倾向递减的结果；边际消费倾向递减意味着，随着收入增加，消费所占相对份额越来越小，也就是平均消费倾向越来越低。平均消费倾向下降，意味着消费需求与收入的增长并不同步，因而就会发生消费需求相对不足的问题；而消费不了的剩余收入则以储蓄的形式积淀下来，脱离了整个生产-消费循环——久而久之，越来越多的货币脱离流通领域，造成社会资本的不足，进而造成社会资源调配的失衡，最终形成贫富两极分化的局面。可见当时的西汉社会也面临类似的问题，这并不是几句高调反腐所能解决的；但囿于当时等社会经济的认识水平和货币形式的限制，这个问题是难以解决的、也是在市场经济中成长的代价。