日期：2012-07-23 13:20:05

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　　我们前面为了方便，说：中观学认为事物是存在，但非永恒，而是暂时存在的。
　　这表述并不准确。
　　在前面讲玄学的时候，我们说，老庄认为逻辑和语言是人类后天的产物，所以理性的语言是不能反应世界本质的。
　　中观学也有类似的观点。
　　这是因为，人类的逻辑思维和语言，也属于万法，本质也是“假有”啊。

　　那么，一个假有的语言，又怎么能反应万物假有的本质呢？
　　——听着像绕口令是吧？
　　我们拿具体例子来说。
　　我们刚才说，“假有”的意思就是事物是暂时存在的。
　　这个“暂时”是什么意思呢？似乎是说，桌子刚生产出来的时候是存在的，在使用了10年以后，坏了，就不存在了。所以桌子是暂时存在的。

　　但这么一形容，似乎桌子有两个属性。在10年内，桌子是存在的，是实有。在用了10年后坏的那一瞬间，桌子发生了质变，属性变成了不存在了，变成虚无了。
　　但中观学不是这个意思。中观不是说桌子一会是实有、一会是虚无。中观说的是，“假有”是事物任何时候的属性。不管桌子处于什么时间，它的本质都是假有的。
　　所以，“暂时”这个词用在这里，严格上说是不准确的。我们只能说，桌子“不是永恒存在的”。
　　那么我们换个描述行么？“桌子处于连续不断的生灭变化之中”？
　　这还是不对，“生灭”“变化”的意思指的还是一瞬间的质变。
　　这个描述似乎是说，在时间轴上有很多密集的点，桌子一到这个时间点上，就变化一次，或者消失产生一次。就好像桌子每时每刻都在不停闪烁一样。
　　但中观学的“假有”是一种持续的状态，并不是说桌子的状态在不断改变。

　　那我们不用“变化”这类词，想办法再换个方法描述假有——“桌子每时每刻都处于，既存在也不存在的状态！”
　　但是，什么叫“既存在也不存在”呢？这不是神经病话么？
　　我们的意思难道是说，桌子是一种虚虚呼呼的、时刻都可能消失的状态？
　　也不对。
　　其实我们要说的是：

　　“说桌子存在也不对，说桌子不存在也不对，桌子就是这么个状态！”
　　这听上去似乎可以了，中观既反对实有，也反对虚无，所以说桌子存在也不对，说桌子不存在也不对。
　　但你不觉得，这话没法让人理解么？
　　因为这是一个纯否定的句式，只是告诉了我们桌子不是什么，没正面告诉我们桌子是什么。
　　比如你现在拉过一个人来，你把刚刚这句话讲给他听，你看他会什么反应？

　　第一反应恐怕觉得你是神经病，净说些莫名其妙的怪话（你现在也体会到老庄的痛苦了吧）。如果你非要他说感想，那他大概会说“既存在也不存在，这是什么意思呢……大概就是半死不活吧！”
　　但我们知道，假有并不是说桌子是半死不活的，也不是这个意思。
　　日期：2012-07-23 13:20:51
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　　得了，您就甭跟着我费劲了。总而言之吧，用任何语言，我们都不可能从正面去形容事物假有的本质。

　　因为我们说出的任何正面概念，这个概念本身就是假有的，就是一种片面的认识。说这个桌子是什么都是错。
　　因为对事物所有的正面描述都是错的，所以我们倒是可以随便说事物不是什么，就像说桌子“既存在也不存在”一样。
　　其实连“假有”这个词本身，也是一个否定形式呢。
　　龙树也是用否定形式来描述事物的，他说事物本质是：
　　不生亦不灭，

　　不常亦不断。
　　不一亦不异，
　　不来亦不出（不来亦不去）。
　　这八个否定被称为“八不中道”。比较重要，我们后面还会提到。
　　用通俗的话来解释，大意是：
　　事物没有生和灭的过程。
　　事物既不是连续的也不是间断的。
　　不同的事物之间，既不是同一的也不是相异的。

　　产生一个事物的原因，既不在这个事物之外，也不在这个事物之内。（这条有些抽象，本书在后面不会用到，您可以忽略）
　　这四句话都可以通过前面的佛教理论推导出，这个推导过程不重要。我下面写出来简单的推导过程，主要是因为八不中道在后面很用，值得多说几句。
　　推导过程跳过不看也可以，只知道八不中道的意思就可以了。
　　日期：2012-07-23 13:21:30
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　　不生亦不灭：
　　世俗人所谓事物的生灭，其实就是因缘的聚合变化而已。我们前面说过，以“无常”的观点看来，事物的因缘每一刻都在不断聚合变化，并不会在生成、毁灭的那一瞬间发生什么独有的变化，所以世俗概念里的生灭，其实是不存在的。
　　从“空”的角度说，事物的本质是“空”。而世俗所谓的生灭，并不能改变事物“空”的本质，所以生灭概念是不存在的。
　　不常亦不断：
　　组成物体的因缘随时随地都在聚合变化，物体上一瞬间和下一瞬间的状态都不一样，一直都处在变化中，所以不能说物体的存在是连续的。

　　但是事物因缘的聚合变化并不是无序的，事物上一瞬和下一瞬之间状态是有联系的，所以不能说事物是间断存在的。
　　也可以这么说，不仅事物上一瞬和下一瞬之间有因果关系，世间所有的事物之间都有因果关系。所以世间万物都是不断的。
　　不一亦不异：
　　虽然世间万物的本质都是“空”，但是万物外在的形状、表现——用术语说就是“色相”——不同。假如世上万物都是一模一样的，那么佛与众生、善与恶也就没有区别了。所以万物不是同一的。
　　但是从本质而论，万物本质都是“空”，从这个角度说，万物之间又是没有差异的。

　　不来亦不出：
　　这个证明有些粗糙。
　　假如事物产生的原因都是由其外部事物引起的，那么人就不应该有自由意志了。另一个反例是，李子的种子和桃树种子种到地里，外部坏境一样，却能长出不同的树来。
　　假如事物产生的原因都来自于事物内部，那么事物就可以永恒自存了，这是和万法缘起的理论矛盾的。
　　日期：2012-07-23 13:22:14

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　　“八不中道”的具体结论其实也不重要。我们还可以照猫画虎，写出无数否定的句式来。比如我们还可以说，“万物不红又不绿”、“万物不长又不短”，等等等等。
　　重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。
　　也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。
　　如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断的说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。
　　但是，用否定的方式描述事物是很苍白的。
　　这就像老师问：“π等于多少？”你回答：“既不等于3，也不等于4。”这话说得没错，但是实数有无穷多，这种否定的描述下，π的范围还是很大，基本对我们没用。

　　那怎么办呢？
　　那就只有不断的否定下去，以此来接近事物的本质。
　　这就好比我们说π等于3.14……。“3.14”后面还有数字，这个“3.14……”实际上表达的是：“π比3.14大，比3.15小，但具体是多少呢，我也不能准确说出来。”π这个无限不循环小数的形式，就是用通过不断否定的方式，去逼近事物的本质。
　　日期：2012-07-23 13:23:38
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　　中观学也是这么做的。
　　对于中观学来说，对事物本质的描述，只能是不断的否定。
　　而且就连“空”这个词本身，也应该被否定掉。

　　比如“桌子”这个词，其实只是我们给一种四条腿的物体起的代号。如果一个婴儿没见过桌子，那么“桌子”这个词对他来说是毫无意义的。
　　我们前面还说过，“桌子”这个词也无法准确的描述某个具体的物体。比如，描述不出来它的大小、颜色。
　　所以佛教说，“桌子”这个词只是一个“假名”，只是我们为了生活方便，用来指代物品的代号而已。
　　同样，我们说事物的本质是“空”。“空”这个词也是人类起的名字，其实也是“假名”。
　　所以龙树说：“空亦复空”。
　　——意思是“空”这个概念的本质也是“空”的，龙树把“空”又给否定了一遍。
　　和鸠摩罗什同时代的汉族僧人，在佛学论文中就用了“非有非非有，非无非非无”这种不断的否定来表达事物的本质。
　　我们乍一听，会觉得这种话是绕口令，这都什么乱七八糟的。

　　要让逻辑学家一听，肯定会抓狂。
　　其实这种否定是没有办法的办法。
　　那么，否定一切正面描述，是不是意味着世间就没有永恒的真理了呢？这么不断的否定下去，会不会陷入虚无主义呢？
　　这么想不对。这是因为，我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。从逻辑上说，真理是不是存在我们是不能讨论的，因为“存在”也是一个正面描述。
　　但佛教明确告诉我们，终极真理是存在的，是永恒的。它的名字叫做“佛性”（当然，“佛性”这个词也只是用来指代真理的假名）。
　　佛性就是修行佛法追求的目标。