慧远是个很聪明的人，我们也能感觉到，他在解释教理、维护佛教方面已经尽了力了。但是由于真正的大乘经典还没有翻译过来，慧远和道安一样，都受到了时代的局限。我们前面说过，佛教明确反对灵魂的概念，慧远却专门写文章阐述“形尽神不灭”的道理，说人死后灵魂是不灭的。因为当时的佛教徒从轮回说推理，自然会得出“人死后精神不灭”的结论。慧远以为自己论证“神不灭”是在维护佛法，实际上，已经违背佛教教义了。

　　要改变这个情况，只有等到鸠摩罗什出山。
　　日期：2012-07-22 10:52:09
　　第七章 为什么有的佛经像绕口令？（这章讲的是中观学）
　　128
　　在慧远身居庐山，鸠摩罗什被困甘肃的这段时间里，好几个少数民族展开了对中国北方的争夺战。最后，羌族的姚氏家族获得了胜利，建立了新的帝国。

　　但姚氏家族没有更换苻坚的国号，新帝国仍旧叫作“秦”。历史上为了区分，称为“后秦”。
　　决定鸠摩罗什命运的，是后秦帝国的第二任皇帝，姚兴。
　　这里有个挺有趣的事。
　　我们刚才介绍的北方王朝：羯族石氏的后赵帝国、氐族苻氏的前秦帝国、羌族姚氏的后秦帝国，还有个争天下失败的鲜卑族慕容氏的燕帝国，这几个少数民族的人数都有限，光靠本民族没法统治那么大的土地。所有他们的帝国都是以一个少数民族为领袖，其他少数民族为附庸。很多民族领袖在建立自己的帝国之前，都是其他帝国的臣子。

　　比如，苻坚的父辈给石氏家族当过臣子。
　　姚兴的父辈给石氏家族和苻氏家族都当过臣子。
　　前面说过，少数民族要统治中国，必须进行汉化、儒化。因此这些少数民族互相影响，一代比一代更加重视汉学。
　　苻坚小时候生长在石氏当权的朝廷里，所以才有机会苦读儒学。
　　姚兴小时候环境比苻坚更优越，因此也饱读汉学。他不仅把后秦帝国治理得非常强大，而且和苻坚一样，也明白高僧的重要性。慧远身在东晋帝国统治的庐山，姚兴鞭长莫及，只能“至书殷勤，信饷连接”，不停的写信送钱。但慧远不出庐山，姚兴能请到的高僧，只有还被困在甘肃的鸠摩罗什。

　　日期：2012-07-22 11:00:19
　　129
　　鸠摩罗什57岁的时候，姚兴出兵打败了吕氏政权，把鸠摩罗什请到了长安。此时罗什已经被困了17年，道安也已经去世15年了。《梁高僧传》上说鸠摩罗什想起道安，“恨不相见，悲恨无极”。
　　和其他少数民族帝王一样，姚兴对鸠摩罗什非常尊敬，待以国师之礼。这不仅是出于统治的需要，还因为姚兴本人对佛学很感兴趣。他自己就精通佛理。
　　但姚兴也做了一件让人啼笑不得的事。据说他感叹，鸠摩罗什你那么伟大的大师，你去世以后没有后人，谁能接替你的衣钵呢？于是姚兴叫来10个美女，“逼令受之”，强迫鸠摩罗什接受。还让罗什不住僧舍改住豪宅，据说罗什真的生下了两个儿子。
　　鸠摩罗什来华是一件轰动佛教界的大事。鸠摩罗什到长安后，姚兴的弟弟写信给慧远通知此事。慧远立刻向鸠摩罗什致书问候，并赠送衣物法器。后来，慧远和鸠摩罗什还多次通信讨论过佛学问题，其中一部分信件留到了今天。
　　这些琐事都是闲话，对于佛教最重要的，是姚兴全力支持鸠摩罗什的译经事业。

　　道安在长安从事佛经整理和翻译工作多年，留下了一大批译经人才。他虽然和鸠摩罗什未能谋面，却为罗什打下了物质基础。鸠摩罗什来华后，又收了很多徒弟，再加上姚兴也全力支持罗什。至此，我们上文对优质译经提出的种种要求全都实现了。
　　在长安的十几年间，鸠摩罗什翻译了大量的佛经，中国僧人们才看到了印度佛学的原貌，悬疑的问题才有了解答。
　　道安等人曾经为了“空”的含义争论不休。等鸠摩罗什的译经出现，汉族僧人们才发现，原来他们讨论的这些内容，印度佛教界一百多年前已经有定论了。汉族僧人的学说大都属于印度小乘学派的观点，按照大乘佛法来看，都是错的。
　　日期：2012-07-22 11:05:45
　　130
　　我们看《西游记》都记得这么一段，唐僧在长安无遮大会上说法（无遮大会，指的是无论僧人俗人、贵族平民都可以参加，人人平等的佛教集会）。这时观世音菩萨变化为一个老和尚，对唐僧说，你讲的都是小乘佛法，我佛西天有大乘佛法。这才引出唐僧西天取经一事。

　　但在真实的历史里，早在后秦时，鸠摩罗什就把大乘佛法的一大部分介绍到中原来了。
　　那么大小乘佛教是怎么回事呢？
　　我们先站在唯物主义的立场上来讲讲佛教的产生。
　　所谓唯物主义的立场就是说，我们认为这世上没有神佛，也没有轮回，释迦牟尼是一个普通人。那么佛教的历史是这么一回事：
　　在中国的战国时期，印度有一位后来被尊称为释迦牟尼的王子。他领悟到了关于佛教的种种理论教义，吸引了很多徒弟，并向徒弟们传教。后来释迦牟尼去世了，他的徒弟们就继续把这些教义传播、发扬下去，逐渐形成了今天的佛教。
　　因为佛教的教义是释迦牟尼一个人传授给徒众的。那么当释迦牟尼去世以后，佛教就失去了唯一的权威。徒众对于佛教不同的理解没人来评判，因此逐渐分裂出了持不同教义的学派。

　　最主要的两派，一派自称为“大乘”，也就是我们今天在中国接触到的佛教。另一派则被大乘称为“小乘”。
　　这些学派之间，主要的佛学分歧在于对“空”的认识。
　　您或许会先问：为什么佛教各宗最大的分歧偏偏在“空”的问题上呢？
　　您还记得佛教两个最基础的理论吧？
　　一个是哲学理论：万法缘起。

　　一个是神学理论：轮回说。
　　佛教各派的主要分歧在于“空”的原因是：以上这两大理论有一个巨大的矛盾。
　　日期：2012-07-22 11:08:56
　　131
　　前面说过，根据万法缘起，我们能推出万物的本质是“无常”的。“我”也是无常的，叫“无我”。如果认为“有我”，就属于“我执”，就错了。
　　但是，既然“无我”。那进入轮回里“我”又是什么呢？
　　佛教不是讲因果报应吗？不是这辈子做的好事和坏事，下辈子的“我”还会受到相应的报应吗？那既然“无我”，那下辈子承受报应的是谁呢？如果还是“我”承受，不就意味着“我”可以在轮回中永远存在吗？

　　我们前面说过，佛教有的理论释迦牟尼说得比较模糊，但是对于“无我”的态度非常明确，没有永恒不灭的灵魂，没有永恒不灭的精神体，这点不容置疑。
　　但轮回说、因果报应的主体是谁，又该怎么解释呢？
　　日期：2012-07-22 11:17:19
　　132
　　这是一件超矛盾的事，引起了佛学家们的大量争论。归根到底，“我空”的这个“空”到底是什么意思，是彻底的虚无吗？所有的事物都“空”，还是有例外？
　　所有的学说基本分成两个极端。
　　一个极端说“有”，强调事物的实在性。

　　比如有的学派认为“我”是恒常存在的，这样轮回和因果报应就有了承受的主体。
　　还有的学派更进一步，说因果报应中的“因”和“果”必须是真实存在的，否则因果报应就不成立了。所以是“万法”也是恒常存在的。