在辩证唯物主义里，苹果一定会掉在地上，这是不可违反的物理规则。但是要不要松开手把苹果扔出去，这个属于每个人自己的自由意志，并不受外在的物理世界的影响。同样，在佛教看来，因果报应规则是不可改变的，但人的行为还是自由的。人可以凭借自己的意志，去多做符合佛教要求的事，从而利用因果规则让自己多获得好报，改变自己的命运。就像科学家不能改变物理规则，却可以利用物理规则制造出航天飞机一样。

　　日期：2012-07-17 17:05:19
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　　我们再说说关于因果报应的另一个常见误解。
　　两个人，A杀了B。站在B的角度，按照因果报应来说，B被杀是B之前造下恶业而得到的恶报，是他活该。但能不能说既然B活该，所以A杀B就没有罪呢？
　　《大般涅槃经》就有这个说法，说有个国王杀了自己的父亲，他害怕受到恶报。佛就劝他：你的父王被杀死，是因为他自己先前造下的恶业，是他应该受的恶报，你杀他怎么会有罪呢？
　　佛经的说法成立吗？

　　我认为不成立。
　　假如这个说法成立，那么世间的一切恶行，起码是杀人放火这种伤害别人的恶行，都可以不受恶报了。
　　我们前面说过，人是有自由意志的，A应该有能力阻止自己去杀B。
　　佛教对于因果报应，有个很形象的比喻：欠债。
　　一个人造了业，早晚要受到相应的果报。如果还没受报，那就是属于欠债的状态，只有受了报了，才算还清债，这个业的力量才能消除，用术语说就是“消业”了。
　　那么在刚才的例子里，有人会问，假如A这人很好，多少世也不去杀B，那B就一直都欠着A吗？

　　我个人的解答是，B受报不一定要以别人做恶业的形式完成。自己摔一跤难道不算是恶报吗？所以A不杀B，B也可以用其他形式来消业。
　　日期：2012-07-17 17:07:30
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　　明白了因果报应的道理，我们还可以回答一个神学问题：
　　有人说，佛那么厉害，那么大慈大悲，立志要普渡众生，那他为什么不直接用神力把我们都普渡走呢？哪怕你在我们前用神力变个莲花什么的，我肯定就信你不信科学了啊，比我们这种带着疑惑的心理去学习佛法不是快捷很多吗？
　　这个疑问的解释是：对于凡人来说，佛陀的教诲只是“缘”的一部分。你能听见佛法，说明你和佛法有“缘”，但是还需要你自己内在的“因”。说白了，你要自己不想成佛，你要是自己不努力，甚至还做坏事，那佛也没有办法，因为你的自由意志不受外物控制，已经在佛的能力之外了。
　　我们也因此可以说：佛、菩萨不是万能的。
　　关于因果报应规则还可以多说的一句是，不同的业是不能互相抵消的。比如我们有时做好事，有时做坏事。不能说我杀了一个人，然后又救了一百个人，我杀人的恶报就可以被抵消了。这不行，一码算一码。杀人受相应的恶报，救人受相应的善报，这是两回事。
　　日期：2012-07-17 17:15:35
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　　我们前面说轮回和“万法缘起”的理论是相通的，现在来讲讲为什么是相通的。
　　我们想个问题：
　　假如按照唯物主义的说法，没有轮回，一个人死了就什么都没有了。那他在临死前做了的业会产生什么果呢？生命都没了，果报去找谁呢？
　　所以佛教才会说，人死了并不代表生命结束，因为他生前做下的业，并没有完全都变成果，也就是没有完全“消业”。业还在，就会产生果，这个生命还得受果报。所以他会轮回为新的生命。这个生命到底是畜生还是人，出生在什么样的环境里，都是因为这个人生前所做的业造成的。
　　也就是说，唯物主义者认为，孩子出生，是父母交合怀孕的结果。而佛教认为，孩子出生这件事，父母交合只是“缘”，更重要的是孩子前世生命所做的业，也就是“因”。只有因缘聚合在一起孩子才能出生。

　　明白了这个规律，我们实际上可以说，佛教的基础理论只有一条：就是“万法缘起”。“轮回”说可以算是“万法缘起”的推论：正因为存在不断的因果报应，所以才让生命在轮回中生死相继，往生不止。
　　这当然和唯物主义的观点截然不同。因为这是属于佛教的神学部分，我们只好就这么接受了。
　　日期：2012-07-17 17:16:54
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　　那么，佛教认为，到底该怎么解脱痛苦呢？

　　我们前面只是说“消除欲望”，这么说其实不准确。我们这回利用“万法缘起”和“轮回”理论，再重新推导一遍。
　　很多人都知道佛教的这个故事：
　　释迦牟尼还是在当王子的时候，有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓，于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脱之道。
　　我们普通人或许会认为，人生有苦有乐，喜忧参半。然而在佛教看来，苦和乐的产生原因是不同的。
　　苦是因为人的欲望得不到满足。人为了生存，产生了种种欲望，比如要吃要喝，不能满足就会产生苦恼。因为生存是人的第一需要，因此随之而来的苦是根本的、是人人都有，不可避免的。

　　而乐只是在人的苦停止时，获得的暂时的解脱之感。
　　劳思光先生的举的例子是：口渴是一种苦。人在饮水的时候，是因为停止了口渴之苦，所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦，单单是饮水这个行为本身，是不能带来快乐的。否则的话，人持续不停的饮水就可以获得不断的快乐，这显然是不可能的。
　　也就是说，乐只是伴随着苦而产生的事物，苦比乐更为根本。
　　因此佛教认为苦是恒常的，乐是暂时的，佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦，在佛教看来是不可能的了。就算在世俗世界里再努力，也逃脱不了恒常不断的痛苦。
　　日期：2012-07-17 17:36:58

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　　而且不仅是人，六道中的众生都要不断的经历生、老、病、死，都是痛苦的。人有欲望，就有痛苦，有欲望就会造业，造业就又会转生。所以众生此世经历完痛苦后，还要转生继续经历痛苦，没有出头之日。
　　佛教觉得生物这么在六道中轮回实在是太痛苦了，所以把六道形容为“苦海”。
　　既然六道这么痛苦，那么我们的目的就是要脱离苦海，跳出轮回。
　　根据“万法缘起”的理论，众生之所以在轮回中不断产生新生命，是因为自己所做的“业”，所以修行的目标就是不再造业。

　　那到底该怎么才能不造业呢？
　　为了解释因缘说的运转方式，佛教针对个人，提出了人一生中因缘聚散的过程，叫作“十二因缘”。
　　这十二个因缘大致上是按照因果顺序排列的。简单说几个，您不用细看，了解个大概就行：
　　第一个因缘叫作“无明”。
　　有个故事。
　　说唐朝有个很受宠幸的宦官，问僧人说：什么叫“无明”啊？“无明”从哪来的啊？
　　那个僧人没有回答他的问题，却感叹说：佛法要衰败了！
　　皇帝在旁边听了好奇，就插嘴问：为什么说佛法要衰败了呢？
　　僧人就指着那宦官回答：你看，连个奴才都敢谈论佛法，这佛法岂不是要衰败了吗？
　　这宦官受皇帝宠信啊，听这话就气坏了，就发火了。

　　那僧人就说：这个火发的就叫“无明”，“无明”就是这么来的。