您或许会生气：前面在讲道安的时候不是都解释过了吗？不是都绕了一大圈子费劲的解释佛学为什么比儒学和玄学好吗。那慧远一听到佛法就弃儒出家了，这哪里有问题啊？
　　问题就在于：研究佛法为什么要出家？
　　研究佛学是个学术行为，你有本书，有个老师就可以研究了。为什么还要出家呢？身为读者的您就对佛法感兴趣，可您不一定非要出家才能看这本书啊，完全可以以一个教外人士的姿态研究佛学嘛。
　　我们前面在解释道安出家动机的时候说过，道安出家的时候只有12岁，避难应该是他出家最大的动机。

　　但慧远就不同了。
　　慧远拜师的时候已经21岁，过着富足的生活，并不需要避难。
　　那么，他出家的动机何在呢？
　　日期：2012-07-17 16:43:18
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　　原因在于，佛教不仅仅包含了学术思想，更是一门宗教。
　　我们在上一章给您介绍了一条佛学的基本理论：“万法缘起”。下面我们来介绍第二条。

　　这两条理论的区别在于，第一条理论属于哲学。第二条属于神学。
　　也就是说，不信宗教的朋友也可以参与讨论第一条理论。比如“万法缘起”，辩证唯物主义者也可以讨论、接受。
　　而属于神学的第二条理论，则像是一种硬性规定。佛经上记录了什么就是什么，没什么讨论的余地。如果是佛教信徒，就必须无条件的接受。
　　这条神学理论也很简单，就一个概念：
　　轮回。

　　轮回的意思就像我们一般人理解的那样：人以及其他生物（植物除外）在死亡后，还会获得新的生命。相当于我们俗称的“投胎”。
　　佛教的大部分宗派主张“六道轮回”，意思是，世上的生命一共有六类，包括天人、人类、畜生、饿鬼等等。生物可以从一道轮回到另一道。
　　经过佛教多年的熏陶。轮回说在中国已经深入人心，百姓经常会在不经意间使用轮回的概念。
　　比如对恩人说“来生为你做牛做马”，对情人说“下辈子还在一起”。这都是属于轮回的概念。
　　轮回虽然是佛教的神学理论，但和前面的“万法缘起”的理论其实是相通的。
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　　日期：2012-7-17 16:46:00

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　　这关系到佛教因缘说的一个特殊之处。
　　先说两个术语：众生做的事情在佛教里叫作“业”。“业”按照因缘规律而产生的后果叫作“果”，或者“报”。
　　在唯物者的观念里，一个人杀了人，这件事的后果是受害者死了。而在佛教的因缘说看来，一个人做了恶业就会受到恶报。凶手杀了人，不仅受害者死了，将来凶手也会遇到相当程度的倒霉事。这个倒霉事才是凶手杀人得到的果报。
　　也就是说，虽然佛教和唯物主义一样，都认为世间万物是有因果联系的，但具体的联系规则却不一样。唯物主义的因果规则是物理学，没有人去亲手惩罚罪犯，罪犯就可以一直逍遥。而佛教的因果规则是它自己的道德标准：好人受好报，恶人受恶报。

　　而且佛教认为，这种因缘规则的运行是极为准确的，不会放过一个坏人，也不会冤枉一个好人。因为佛教看待因缘规则就好像是唯物主义者看待物理规则那样，是先天的、既定的、非人力神力能控制的，不可能存在运转错误的情况。
　　这套因缘规则就是我们俗称的“因果报应”。
　　佛教还有一句话叫“菩萨畏因，众生畏果。”
　　说的就是普通人不知道因果规律，所以当恶报来的时候非常恐惧。而高僧大德明白因果规律，知道因果规律是不可违背的。所以要提防的不是恶报，而是会引起恶报的那个因。
　　这就是明白因果报应和不明白因果报应的区别。
　　日期：2012-07-17 16:51:27

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　　关于因果报应，我们先多说几句，讨论一下可能引起的疑问和误解，然后再接着讲。
　　第一个疑问是：因果报应能不能推出决定论？
　　所谓“决定论”，意思是说，人类没有自由意志，每个人的思想行为都是其他事物因缘和合的结果。
　　这个观点的思路是，佛教不是讲万法缘起吗？那么我们自己的思维也都是由其他因缘决定的了。
　　比如一个人内心善良，是因为他从小生活的环境里，人们都教他向善的道理。假如他生在一个以恶为美的世界里，那么他也就会心怀邪恶了。因此，一个人是向善还是向恶，这不是他自己能自由决定的，而是看他生在什么样的环境里。按照佛教的观念来说，这个生活环境就是产生这个人思想的因缘。

　　再比如，您今天能看到我这本书，看到了这一行，也充满了偶然因素：
　　可能是因为有人向您推荐这本书、或者您正好在书店看到这本书的封面心中一动，或者是您在朋友家随手一翻。
　　您说了，我看这本书是因为我对佛教感兴趣。可您对佛教感兴趣，也是由您身边的环境决定的：或者是您的亲人朋友喜欢佛教，或者您看到了某本介绍佛教的书籍，总之，都是您受到了外界影响的结果。这些外界的种种影响，在佛教看来，也是因缘的一部分。所以佛教徒会把传教叫做“结缘”。当您对佛教表示出兴趣的时候，僧人会夸您和佛教有“有缘分”。

　　决定论的意思就是说，假如我们的一切思想都是由我们生活的环境决定的，我一切行为都是之前种种因缘的结果，什么都是注定好的，那么我不就不能控制自己的命运了吗？
　　按照这个说法，当我们拿起面前的杯子的时候，我们以为是凭借自己意志拿起来的，其实，这个拿起杯子的念头，不过是之前种种因缘的结果。
　　那么，整个世界就是一个按照因缘规则运行的、无意识无感情的机械体。
　　更重要的是，佛也属于万法，也遵守因果报应规律。那岂不是说，佛也受因缘操纵，也没有自由意志了吗？
　　这个说法成立吗？
　　日期：2012-07-17 17:04:18

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　　不成立。
　　对于这个问题我有一个粗暴的解答：
　　为了要求信徒修行，任何宗教都不会认同决定论。
　　这是因为，如果人没有了自由意志，那么人也就不需要主观努力了——反正人的一切行为都是被其他因缘决定好的。那么皈依宗教也是命中注定，不皈依也是命中注定，早就定好了，何必还要为自己信仰什么宗教走心思呢？
　　同样的道理，人没有了自由意志，也就不需要为自己的行为负责，也就没有道德可言了。强盗杀了人，大可以辩解说：“我杀人不是因为我是坏人，而是其他因缘导致的啊，不是我能控制的啊！”人们不需要为自己的行为负责，宗教又该怎么劝人向善呢？
　　所以，佛教一定要承认人拥有自由意志。
　　这在理论上也说得通。就像辩证唯物主义一面认为有物理规律，一面也承认人有自由意志一样，佛教的因果报应和自由意志也可以并存。