孔圣人的学生问孔圣人什么是“仁”， 孔圣人说了两个字“爱人”。有网友看到这里，恐怕要问了，这怎么解释呢？对此的解释，汗牛充栋，但我以为其中最为贴切的，在中华传统文化经典，位列四书五经之一的《中庸》中，《中庸》引述了孔子的话：“仁者，人也，亲亲为大”。也就是说，“爱人”是有原因有根据的，原因是人性，根据是人情，“爱人”是从“亲亲”，也就是亲爱自己的亲人开始，由近及远，由亲到疏，将心比心，做到亲爱亲人的亲人，亲爱亲人的亲人的亲人乃至朋友，每一个人都有亲人，正如我们在本章前面曾提及的，所有的人都在一张大大的人际人情网上，通过这张依据差序格局编制的网，我们自然而然从亲爱自己的亲人开始，最后亲爱了所有人的亲人，亲爱了所有的人。

　　“爱人”是从最基本的人对亲人的自然感情出发，从亲爱父母，亲爱子女的人的自然天性出发。进而言之，每个人都有求生存求幸福的自然天性，自己会觉得饿，想吃饭，别人自然也会觉得饿，也会想吃饭，自己会觉得冷，想加衣服，别人自然也会觉得冷，想加衣服，所以孔子说“不使不仁者加乎其身。”从自己的切身感受出发，推己及人，想到别人的感受，所谓“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“仁”是人的基本天性，是基本人性的表现，本应是每一个人的自觉与自愿，所以孔子说，“为仁由己”，实现“仁”是简单而便捷的，所以孔子说“我欲仁，斯仁至矣。”想到就能做到。

　　从造字法而言，仁字从“人”，“仁者人也”，由此不难看出，“仁”出自人的自觉，是基本的人性与人情所在，这是“仁”的自然属性，而仁又从“二”， 由此不难看出，“仁”规范着人与人之间的关系，当然这种规范是从诸如父子、母女、兄弟等，这样的一对对两人间的私密关系开始的，进而扩展到多人之间，扩展到整个社会，这是“仁”的社会属性。

　　由此我们不难理解作为中国传统社会架构基本形态的差序格局，是如何将人的自然属性与社会属性完美结合在一起的。世上没有无缘无故的爱，中国传统社会中的“爱人”是缘于最基本的人性与人情。
　　亚圣孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”联系上一章“天人同构猜想”，不难明了人心对应天心，人性通达天性。遵循“差序格局”，通过由己及人、由亲及疏的递推，中国的传统愿景是建立起一个以“仁”为核心价值的爱心网络，实现爱自己，爱亲人，爱众人，爱天地众生，最终形成的是推己及人，由人到天的和谐的自然秩序、社会秩序和心理秩序。

　　行文至此，又想起了亚圣孟子说过的话：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。
　　同样，大圣孔子也说过：“君子笃于亲，则民兴于仁。”
　　中国传统认为，一个人懂得爱护自己，爱护亲人，才会懂得爱护朋友，爱护陌生人。爱国家、爱社会是要从身边做起，从爱护身边最亲近的人做起的，这样的爱才不会是沙滩上的大厦，才是真正建筑在天理人性基础上的万里长城。一个人如果连自己，连自己身边的亲人都不懂得去爱，去珍惜，很难想象他会真正懂得爱国家爱社会，真正懂得珍惜天地众生。

　　这样的道理似乎很简单，但要真正明白却又不那么简单，尤其是对于那些似乎很被人爱，很被人珍惜的人，那些似乎有理由被许多人爱，被许多人珍惜的人，即便他很聪明，即便他聪明到能够成为历史上的一代霸主，他却未必能够真正明白这么个简简单单的道理。
　　看到这，想来不少看官已经明白了，又要说故事了。
　　他很饿，他很冷，他病得很难受，他想他快要死了。
　　日期：2011-10-04　06:41:39
　　经营方程中国解——从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之五八

　　他曾经想过许多种死法，比如在战场上身先士卒，披坚执锐，中刀中枪或中箭而死，比如被那些他打败的敌人暗中派人用毒药，用暗器悄悄刺杀而死，当然更可能是年纪大了，在荣耀与富贵中安详地老死。但他从来没有想到过，有一天会在饥寒交迫中病死。
　　往事一幕幕在脑海中掠过，曾经的奋斗，曾经的辉煌……突然，他想起了那个人，那个先他而去的人，那个辅佐他“九合诸侯，一匡天下”成就雄图伟业的人。那是他的相国，他记得相国临终之际，曾提醒他要当心提防三个人，三个他一直极其喜爱，极其信赖，极其倚重的人——竖刁、易牙和卫公子开方。当相国用积攒了许久的气力，说出这三个人的名字时，他轻轻但坚决地摇了摇头，他觉得相国是糊涂了，他觉得任何人都会背叛他，唯有这三个人不会。他记得当时自己是这么与相国争辩的：

　　“竖刁为了亲近我，不惜阉割自己，难道我还有什么理由怀疑他吗？”他说。
　　“人之常情没有不爱惜自己身体的，能够狠心残害自己的身体，对其他人又有什么狠不下心的呢？”相国说。
　　“易牙为了我，不惜杀死自己的亲生儿子，难道还要怀疑他吗？”他说。
　　“人之常情没有不爱惜亲生孩子的，能够狠心杀死自己的儿子，对其他人又有什么狠不下心的呢？”相国说。
　　“卫公子开方兢兢业业追随我十几年，连他父亲死了，都没有回去看一眼，也要怀疑他吗？”他说。

　　“人之常情没有不思念敬爱自己父母的，能够狠心到父亲死了都不回去看一眼，对其他人又有什么狠不下心的呢？”
　　他记得当时相国的眼睛炯炯有神，就象从前那样，从前每每如此他就知道相国一定是想出了安邦定国的大计，他一定会依从相国，但他那次终于还是没有象从前那样听从相国，他只是轻轻握了握相国的手，柔声安抚相国，请相国不要再多想什么，诉说他多么希望相国能够好起来，他看着相国的眼睛渐渐暗淡了下去。他转身要离去了，突然听见相国似乎用尽全身最后的气力大喊了一声：“主公！”

　　他转回头，见相国直直看着他，目光里充满期望甚至祈求，他不忍再看，转身大步走出了房间，却闻得身后相国幽幽一声长叹。
　　他不明白自己为什么，为什么会去相信，相信一个残害自己身体的人会对他好！相信一个杀害自己亲生儿子的人会对他好！相信一个离弃自己父亲的人会对他好！
　　可他那时偏偏就相信了！
　　如此是后果很严重啊！
　　他为此付出了沉重的代价！
　　而更为让人心情沉重的是，为此付出沉重代价远远不止于他一个人！
　　在此，我怀着沉重的心情，告诉大家，故事的结局是这样的……

　　日期：2011-10-05　12:50:18
　　经营方程中国解——从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之五九
　　最后，他死了，带着无穷的悔恨死了。
　　死后，国中大乱，他的尸体腐烂，爬满蛆虫，臭气熏天，惨不忍睹，却没有人去管。
　　列位看官，以上这段说的是春秋五霸之一的齐桓公，不听相国管仲临终提醒，宠爱竖刁、易牙和卫公子开方三个奸恶小人，后来齐桓公病危之际，易牙等人假传齐桓公的旨意，封锁王宫，撇下齐桓公一人孤卧病榻十几天后，在饥寒交迫中死去。齐桓公一死，竖刁、易牙和开方各打算盘，争权夺势，齐国大乱，并由此一蹶不振。

　　能够称霸春秋，齐桓公的心智权谋本非常人可及，而他身边的相国管仲，更是中国历史上著名的智士谋臣，是三国中诸葛亮的偶像。人生的智慧有时如此简单，不过是依照人之常情，就可立判忠奸，明辨是非，人生的智慧有时又如此艰难，人，往往还是那些出类拔萃的人，却会偏偏有意无意地忽视最为简单的人之常情。而如此无视差序格局，违背人之常情，后果往往是悲剧性的。一个普通人，这会导致他人生的悲剧，而一个不普通的人，这引起的就不仅仅是他的人生悲剧了。

　　为此，先圣孔子曾依据差序格局，这样论说那些不普通的人，论说他们的事业我们的人生，孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”认为身居高位的执政者依据道德行事，就可如同众星围绕着北斗星一样，成为众人围绕的中心，如此推己及人，上行下效，就可自然而然形成和谐的秩序，而道德必然是符合人性人情的。