本人希望能够采纳两家之长，一是按国家来写，着眼于大国及有代表性、有影响力的次国或小国。二是按照时间顺序，反映在不同历史时段产生重大影响与作用的世家，也就是包括周天子、诸侯、卿大夫在内的王公贵族。
　　写作计划：晋国的世家为一本，书名为《春秋世家．晋国的外来户》。楚国的世家拟为一本，书名暂为《春秋世家．永远的楚王族》，另附郑国、鲁国、东周部分世家的评论。齐国的世家拟为一本，书名暂为《春秋世家．迷惘的齐公室》，另附卫国、宋国部分世家评论。秦国因为世家不成规模，暂不列入写作范畴。
　　还有几点交待如下：
　　第一，本书无力探讨华夏文明的起源与全部，仅重点关注四渎（黄河、济水、淮河、长江）文明，仅是这个宏大叙事的一个小小断章。
　　第二，不树道德楷模，只关心世家的利益角逐。不盲从所谓的定论，尊重人性与真相。
　　第三，写作是脑力活，更是体力活。为了写这本书（或者是三本书），我做了许多基础性工作，包括基本整理东周十国近二百个世家的简谱（含每个家族的领地、每代主要成员的军政履历等）等。

　　日期：2012-03-11　11:04:19
　　一、“桐叶封弟”说与晋国的由来
　　（？--前十一世纪）
　　1、“桐叶封弟”的三个说法
　　我们来做个老套的民意测验，题目如下：

　　有人因为一场游戏得到一个国家，你是信还是不信？
　　选项有三，一是相信。二是半信半疑，或许有，或许没有。三是根本不信。
　　选信的恭喜你，有三个历史名人专门出书支持这个说法。一个是秦相吕不韦，组织门客编纂了一本著作《吕氏春秋》，又名《吕览》。一个是西汉经学家刘向，写了本《说苑》。一个是西汉史家司马迁，写的是文史巨著《史记》。
　　根据吕不韦《吕氏春秋.重言》和刘向《说苑.君道》的相关记载，公元前十一世纪的某一天，年幼的周成王正在跟弟弟叔虞玩游戏，听说周师征服了唐国，就随手将一片桐叶剪成珪状递给叔虞，“我将唐国封给你。”摄政王周公旦听说了这事，以为天子无戏言，就力促成王封唐，史称桐叶封弟。
　　《史记.晋世家》的记载稍有不同，以为是大夫尹佚而非周公旦促成桐叶封弟一事。
　　图为玉圭，是古代帝王、诸侯朝聘或祭祀时所持的玉制礼器，尖首平端。

　　选半信半疑的同样恭喜你，唐宋八大家之一的柳宗元为此专门写了一篇文章，是为《桐叶封弟辨》。柳宗元在文中说，因为一个不恰当的玩笑，促使成王将土地与人民封给年幼无知的弟弟，并非明智之举，想必不会出自圣人周公旦之手。若真有其事，也一定是别人干的。
　　选不信的还是恭喜你，地下出土文物、著名青铜器铭文《晋公奠》有云，“我皇祖唐公，膺受大命，左右武王。騄燮百夷，广嗣四方。至于大庭，莫不来王。”
　　据青铜器专家唐兰考释，《晋公奠》乃唐叔虞后人晋定公（在位：前511年-475年）所作。晋定公以为先祖叔虞早在周武王时期就居功至伟，绝非凭借一个游戏侥幸得到唐国，这自然是全盘否定桐叶封弟说。
　　一个国家的诞生竟有三番说辞，自然非同寻常，孰是孰非也不是三言两语可以讲清。若要揭示真相，不妨追溯晋国的前身-周民族，走过怎样一条艰难曲折的兴盛之路，其与晋国的诞生有着不可割裂的内在关联。
　　周民族兴盛之前，华夏大地上相传产生了十位盟主级别的政治领袖。（注1：由于秦一统之前并无绝对的个人权威与中央机器存在，所以本文故将部落联盟、城邦联盟的首领统称为盟主。）

　　最早是三皇，伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。
　　其次是五帝，少昊帝青阳氏、颛顼（zhuānxū）帝高阳氏、喾(kù) 帝高辛氏、尧帝陶唐氏、舜帝有虞氏；（注2：）
　　以上是后人想像的三皇五帝像。
　　最后是大禹夏后氏、商汤，后称二王。
　　有关三皇五帝的说法，历来不无质疑，比如二十世纪的“古史辨派”就以为，夏、商之前的历史皆为后人追述，缺乏第一手文字以佐证，并不可信。胡适更认为春秋战国以前之历史皆后人之假托，“要把古史缩短二三千年，从《诗三百》篇做起”。

　　与胡适同时期的钱穆反对人为地将历史一刀切，他在《国史大纲》中写道，“各民族最先历史，无不是从追忆而来，故其中断难脱离传说与带有神话之部分。若严格排斥，则古史即无从说起。”
　　钱穆的话应该更有道理，因为所有能够流传下来的书面文字也好，地下出土文物也好，其实与口耳相传的上古史一样，都是人为的产物，可能部分忠于事实，也可能部分自说自话甚至是弄虚作假，若严格排斥，就没有人类历史可言了。
　　总之，能够流传下来的历史就好比一个不无污垢的小孩，人们是将脏水与小孩一同泼掉，还是仅将脏水泼掉，实在没什么好争议的。
　　至于以什么标准来判定是小孩还是脏水，或许可以尊重这样一个社会常识：任何民族都不可能单独存在，需要在相互往来中创造历史、改写历史，某一民族的追忆史如果能够得到多数民族的认同，或者能够得到敌对民族甚至是征服者的认同，即使不能全部采信，也不应全部视为子虚乌有之事。
　　从现有经史子集的记载来看，三皇五帝之说显然为包括周民族在内的多数民族认同，也就值得今人慎重对待。

　　言归正传，来看周民族走过了怎样一条兴盛之路。
　　日期：2012-03-11　11:28:07
　　2、周民族的英雄们
　　周民族的历史上曾有多位英雄，《诗经?大雅》共有六首诗歌追忆了周民族英雄从创业到建立王国的不朽事迹，其中《生民》叙述周人始祖后稷的事迹。《公刘》叙述周人祖先公刘由邰迁豳的史迹。《绵》叙述文王祖父古公亶父从豳迁往岐下之后的丰功伟绩，以及周文王如何继往开来，使周民族日益强大的故事。《大明》叙述了周文王父亲王季和母亲太任、文王和太姒结婚以及武王伐纣的故事。

　　周的始祖姓姬，名弃，号后稷，传说曾经担任帝尧的农师，又担任帝舜的后稷（jì）。后稷跟农师一样，都是主管农事之官。后稷因为任上有功，在帝舜手中得到一块土地-渭水流域的邰（tái）地，今陕西省武功县境内。
　　后稷像
　　土地是人类的休养生息之所，也是财富之源，因此常常引发争执、侵略甚至是杀戮。夏代末期，盟主夏后氏侵吞周人赖以生存的邰地，后稷的后裔不窋（zhú）被迫率族奔走北方，与戎狄为伍，过着以畜牧、狩猎为主的游牧生活。
　　不窋的孙子公刘是周民族历史上的第二位英雄。他重操祖业，以种植为生；又南渡渭水，至南山采伐木材，得能积累财富应对内外之需。公刘的儿子庆节实力渐长之后，来到渭水的支流-泾水北岸，建立豳（bīn）国，也就是今陕西彬县。（注1。）
　　古公亶父（dǎn fù）是庆节的八世孙，在周民族历史上有着举足重轻的地位，后来被周民族尊为大王。
　　古公亶父继承后稷、公刘的优良传统，积德行义，深受国人爱戴，但也面临一个困境：周民族这时尚不够发达，没有修建城池，无力自保，屡屡遭遇西北的戎狄薰（ｘūｎ）育族的侵凌勒索。
　　古公亶父面前只有两条路可以走，一是打，但打不过薰育族，结果会将土地、人民输个精光；二是不打，先是破财免灾，最后还是要赔进土地与人民。