圣人看到这些（天下大乱的）征兆，就以“抵戏”之法去修补（治理）。当这个世道还可以（通过修补）加以治理，那么就用抵堵的办法恢复原来的社会秩序，让它延续下去；当这个世道已经无法（通过修补）加以治理，那么就推翻它，重新建立一个新的社会（建立新的统治机构和社会秩序）。或者用这个方法“抵”，或者用那个方法“抵”；或者修补它让他趋向于恢复原状，或者打破它（推翻它）让他倾覆（建立新的）。

　　补充：
　　这里的“抵”需要更广义地理解。当一个政权还可以被修补，那么，修补一个政权是修补世道（成本比较小）；如果政权已经无法修补，那么，通过推翻旧政权建立新政权，也是修补世道的一个方法。
　　鬼谷先生是站在历史和全天下百姓的角度去看问题的。他厌倦乱世厌倦征伐，期待一个统一的百姓安乐的中国出现。因此，也不在乎某个政权的消亡，对诸侯君主并无好感更无仰望之心，倒是希望出现明君圣主能统一天下，给百姓带来安宁的生活。
　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
　　解说：
　　五帝的执政纲领，都是通过修补（着力于）使社会恢复原来面貌；三王的执政方法，都是通过推翻旧政权并得到它（建立自己的新政权）。当今时代，诸侯之间互相讨伐的事情数不胜数；这样的现状下，善于运用“抵戏”方法的（诸侯国）是值得尊重的（善于“抵戏”才能强大，强大了才可能统一天下）。

　　日期：2012-03-01　09:40:25
　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；
　　解说：
　　自天地到世间的万事万物，在终始循环发展的各个阶段，都必定有（裂隙）征兆存在，不可以不仔细考察。要洞悉这些裂隙就要用“捭阖之道”去审察，能运用这种方法的人，就是圣人。圣人，是天地的使者。当世道不需要“抵”的时候，就深深地隐藏自己而等待时机。时势所需应该“抵”的时候，就为之（“之”：天下百姓，或，百姓代言人）出谋划策。

　　可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
　　解说：
　　（圣人运用“抵戏”之术）向上可以合于天地大道，往下可以检阅百姓整顿世道（让百姓过上好日子）。能够根据形势变化并遵循自然大道（而为人处事），所以，（圣人）是天地间的守护神。
　　日期：2012-03-01 19:41:29
　　补充一些个人的想法------关于《抵戏》及一些问题的探讨
　　我们在定义圣人的使命是救亡图存（为百姓谋福利）。也就是说，圣人之所以为圣人，他必须心怀天下百姓并着力于为百姓谋福利。
　　《抵戏》篇“圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；”圣人是天地的使者，是带着上天的意志来处理人间事务的。圣人的价值在于为百姓解决问题。
　　为百姓某福利的过程是一个解决问题的过程。这个过程在圣人来说就叫“抵戏”。之所以叫“抵戏”而不直接成为解决问题，是因为圣人有超于常人的眼光和能力，这在本书开篇就指明了：“圣人之在天下也，为众生之先。”这个“先”当然也落实在解决问题的过程之中。

　　我在解释“先”字曾经用了不少篇幅，其实，这个“先”也贯穿于全书所有篇章之中，另外一个字与之不可分割，叫做“隐”或“潜”。从这个角度看，《反应篇》可以理解为：如何先于他人采集并确认信息的命题。
　　圣人具有非凡的观察能力，能先于众人察觉到事物的苗头并加以判断和确认，然后，才能把问题处理于细微之中，这一系列方法叫做“抵戏”。
　　《抵戏》篇：“察之以捭阖，能用此道，圣人也。”这就是说，能够运用“捭阖之道”或者说“抵戏之法”解决问题的人，就是圣人。
　　“捭阖”说白了就是“阴阳”，然而，不直接用“阴阳”是因为“阴阳之道”是天地大道。而“捭阖之道”是“阴阳之道”在人事中的运用，因此，以“捭阖”代替“阴阳”是为了有所区别。
　　本书有大量的“阴阳”论述，我在解说“阴阳”的时候，都是避而不深谈。一方面是我想借此来补充一些内容，另一方面是我打算在“内修”中再集中讲述，包括“无为”等等内容。
　　《抵戏》篇：“抵戏隙，为道术。”就是说“抵戏”是依归于大道而来的对具体事物的处理方法或技巧。“抵戏”遵循“阴阳之道”也遵循“捭阖之道”，同时，又是“捭阖之道”的一种最高超的运用技巧或方法。高明就在于，她是着眼于把问题处理在细微之处，从而也就能做到“隐秘”，达到“谋事日成而人不知”“不争不费”。

　　我们可以说，《鬼谷子》全书都是讲如何解决问题的，也可以说全书都是讲“抵戏”的。“潜谋于无形”就是要做到“先”和“隐”，“抵戏”也是如此。
　　能运用“抵戏”之术的就是圣人，就“可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。”，这是鬼谷先生对“抵戏”之术极高的评价。