广义的理解：
　　去。对计谋或措施的放弃或终止。
　　就。对计谋或措施的采用或延续。
　　所以，“议论去救”对应的也有两种理解：
　　狭义：发表求职或离职演说。（求职演说是为了获得舞台，这也是很重要的内容，后面还会继续讲；离职演说是为了能安全逃离伤害，战国策里有很多例子。）
　　我在解说里，取广义解释。
　　解说：
　　（游说的语言组织）从道德，仁义，礼乐和计谋需要出发（出于正义的目的，结合形势需要），（根据游说需要）取用《诗》《书》里的章句或加点或减点（文字）混杂而用（更好地圆润自己的说辞），以此来议论事情该如何处理（阐述自己的主张）。
　　日期：2012-02-28　17:24:58

　　欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。
　　内。进取；争取进入他的内心，与他共事。
　　外。疏远；设法离开他的视野，辞职不干。
　　道数。简单地说，就是：形势，趋势。
　　解说：
　　想要和对方合作共事（取得舞台），就用“内”（使自己进入他的内心并牢牢抓住他）；想要离开他不和他共事，那么就用“外”（让自己淡出他的视线，不再惦记自己）。是用“内”还是用“外”，必须明晰目前形势和发展趋势（是该离开还是该留下）。这需要揣摩对方心理（是否能保持亲密状态）观察形势发展（是否有利于自己留下来），根据将要发生的事情进行策划（要留下来该做些什么，要离开又该如何保证安全无忧）。如果对将要发生的事情存在疑虑，要果断作出决策（详见《决》篇）。

　　策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。
　　解说：
　　如果对方（领导）的决策都会根据我的计谋去执行，就可以建功立德，政治清明制度井然并且产业兴旺（国力增强，百姓生活提高），这叫做（君主和圣人之间）“结合牢固而且内心相合”。
　　这说的是辅助明君，那么，圣人就做辅臣。
　　上暗不治，下乱不寤，楗而反之。
　　反。改革，整顿。

　　解说：
　　如果领导暗昧无道政治腐败，臣下纲常紊乱无所作为；那么，我就牢牢地掌控他（自己成为实际的第一领导），着力改革政治整顿国家（让国家走上正轨）。
　　这说的是辅助暗主，那么，圣人就做实际的一把手。
　　内自得而外不留说，而飞之；
　　解说：
　　如果君主的内心自鸣得意而不能听取别人的意见，那么，我就用“飞抠”的办法对付他。（详见《飞箝》篇，）
　　这是劝谏的方法，也是试探君主的办法。“飞抠”是求职的重要手段之一，我们以后再详细讲。

　　若命自来，己迎而御之。
　　解说：
　　如果君主（信任仰慕自己）自动送来任命书（并且是可辅之主），那么，自己就要迎合并（设法）驾驭他（辅助他成就事业）。
　　若欲去之，因诡与之。
　　解说：
　　如果（君主无道又难以控制）我想要离开他，那么，需要对他使用诡秘的手段（既打击他，又保证自己安全离开）。
　　环转因化，莫知所为，退为大仪。
　　这是对以上“去就”问题的总结，也是对“诡”的解说。

　　解说：
　　（圣人对自己“离”“合”“去”“就”的处理）就如圆环一样无穷无尽，是根据情势（包括君主的信任情况，形势的变化，圣人使命的完成情况，等等）的变化而变化的（该离开就离开，该相合就相合），普通人弄不清楚圣人的做法（圣人是根据天意民心而决定自己去就的，不留恋权位财名等等）。（在该离去的时候）能够潇洒地隐退离开，是符合天道的大原则。

　　日期：2012-02-28　18:02:49
　　我们来梳理一下本篇的主旨脉络：
　　大家都知道周文王和姜子牙的故事。
　　文武父子与姜尚之间的合作可以说是亲密无间的，这是一个典型的范例，这是好领导遇上了好的搭档。好领导，本来就不多，即使是好的领导，如果没有好的搭档，便是孤君，一筹莫展，一事无成，甚至一败涂地。
　　千古以来，君臣能够顺利遇合的寥寥无几，譬如：商汤和伊尹，周文王和姜尚，齐桓公和管仲，齐景公和晏婴，秦穆公和百里奚，秦孝公和商鞅，还有后来，汉高祖和张良，曹操和郭嘉，刘备和诸葛亮，符坚和王猛等；千百年来，屈指可数，其难可见一斑。
　　《鬼谷子》更关心的是“贤人君子”们的切身问题—--如何更好地施展自己的才华。而且，认为遇合问题不是由君主单向选择的，作为圣贤的臣下需要主动出击，争取到君王的信任，从而成就自己的理想，造福百姓。
　　鬼谷先生举出下列三种形式的阻碍并作出解释：

　　“远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日近前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。”
　　意思是：
　　1对一个距离远的人，之所以内心很亲近，是因为觉得这个人和自己会同心同德，会对自己有所帮助。距离虽近但却感情疏远，是觉得和他志不同道不合。
　　2虽然已经就职了，可惜觉得他提供的策略计谋却不合时宜，因此也得不到重用。等到他离去后，情况转变，他所提供的策略计谋又凑效了，想去追他回来，又来不及了。
　　3老远地听到他的名声，想要见面，心想如果能得到他的辅佐，必能大展鸿图；可是等到见到面之后，却又生出意想不到的阻碍，甚至无法共存。如：秦始皇还做秦王的时候，读到了韩非的著作，佩服得很，叹说：“如果今生我能够和韩非见面，在一起共事的话，就是死也甘心无憾的了。”后来，秦国攻打韩国，韩非带着全套著作，作为特使到秦国去见秦王嬴政，到了咸阳，嬴政大喜，一见如故，不停地谈了一天一夜。送至馆驿，好生款待，准备重用。这下惊动了秦国许多人，纷纷向秦王献议说：韩非是韩国宗室，“终究为韩，不为秦。”即使不杀他，也必须冷淡他一段时期，好好观察。况且他的本事都已经写在书里了，“可以用其言，不必用其人。”嬴政被他们所惑，果然疏远韩非，但不放他回国。过了一年，嬴政想韩非了，下旨召见。旨意到达之时，韩非已经死了半天多了。韩非的惨剧，不正是“遥闻声而相思，日近前而不御”吗？

　　和黄石老人一样，鬼谷子主张的也是“双向选择”，圣贤要主动选择君王。并主张牢牢抓住君王的心，避免出现：近而疏；就而不用；日近前而不御这些情况。
　　黄石公说：贤人君子，明乎盛衰之道；通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。
　　换句话说，贤人君子在明道、通数、审势之后，才决定自己的去就。就，就是决定帮你的忙，做你的臣子。去，就是决定不帮你的忙，不做你的臣子。
　　《忤合》篇说：“伊尹，五就汤，五就桀，然后合于汤；吕望（姜尚），三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王。”就是说：伊尹和汤王的遇合，并不是汤王说了就算的。伊尹曾五次反复考察、比较汤王和桀王，最后决定合于汤王，就帮商汤推翻夏桀，创立大商帝国。姜尚的情形也很相似，并不是文王说要用姜尚就行的。
　　上司和下属，两个人从互不相识到彼此结识，再发展到一起共事，都必定有一个结识的过程，都不是偶然的。《鬼谷子》称它为：“素结本始。”上司和下属能够在一起共事，其结合的因素如下：“或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。”