第一，我开始认可宗教信仰，甚至是迷信的宗教信仰，我也认为是好的。母亲生病期间，人神志不清，我在病床前伺奉，呼唤母亲，母亲听出我的声音来了，知道是我回来了，有一个晚上整夜只要一醒来，就要求我代她磕头，向菩萨祈祷和忏悔其罪，我遵照她的吩咐，在她的病床前替她磕头祈祷，一边想起当年自己生病时，母亲也总是到庙里去祈祷，泪如雨下。母亲一个文盲，在此复杂的社会中，生存不易，对菩萨的信仰是她最大的精神慰籍，与她相似的农村妇女，何止千万？这种信仰，帮助他们在苦难来临的时候，心存一线希望与慰籍，其功劳与作用，是十分大的。我开始痛恨政府编写的教材中，反复强调要求我们破除迷信，反对迷信的这些玩意儿。痛恨政府对宗教的限制。试问在极端困难的情况下，在普罗大众精神濒临崩溃之时，政府又曾做过什么呢？宗教起码能够慰籍一下人心。不公平的制度之下的种种官僚作风，不但不能慰籍人心，还常常在人们的伤口上撒盐。也因为这个原因，我开始转向支持佛教事业的发展，不管发展的是盲目的迷信也好，是高深的义理也好，只要播出星星之火，总有受惠者。我认为这一事业，既可以净化人心，又可以使不少人增添幸福感，是利大于弊的。

　　第二，我开始重视“律己”。这就是佛家所说的持戒，亦即孔子的忠恕之道——己所不欲，勿施于人。年轻时气盛，十分任性，恃才傲物，桀骜不驯，凡事我行我索，很少考虑旁人的感受，以至于给自己至亲带来种种巨痛，自己不求自律，反而责怪他们固步自封，观念陈旧，不能理解自己。反思我自己这些年的所作所为，基本上都是不按常理出牌，我对于舆论和世俗，从来不恐惧，并自诩为文人的狷介，名士的风流，然而家人在后面所受的种种精神折磨，确实是实在而且深刻的。这些重大伤害且不说，平时的一言一行，经常也会带来一些小伤害，亦即“逼恼”，我自己多年的强势作风，常使人深感不安。不但对父母，对兄弟姐妹、妻子儿女、朋友同事，又何尝不是这样呢？好多事情，我自己认为并没有犯错，但是在别人看来，就不是这样，因为有可能对他们造成了伤害。一个人要学会忏悔，学会沉默，学会严于律己和宽以待人，学会自我反省，学会忍让他人，学会把自己当绿叶，把别人当鲜花，才不至于妄造恶业，恶业必有恶报，此恶报或者体现为他人放过来的一支暗箭，或者体现为自己的良心不安，或者体现为日夜焦虑。唯有律己者，能平息这种种因果循环。正所谓，众生畏果，菩萨畏因。畏果者不知今日之果，是昨日种下的因。畏因者只因明白今日种因，明日会有什么样的果。

　　以上这番感悟，我开始明白，以前我自诩为佛教徒，自诩为理解佛陀的意思的佛教徒，其实是大谬特谬。因为以前我对于戒律很不重视，对“以戒为师”的垂训充耳不闻。一个不知“戒”之重要性的人，在正常的社会中，尚且算不上一个教化好了的人，何况一个佛教徒呢？也因为这个原因，我开始对律宗顶礼膜拜。律的精神，就在于行事有所节制，有所不为。


日期：2010-06-02　12:24:30

　　是年，我开始省悟，持戒和忍辱的重要性，而律宗之根本，就在于持戒二字。这一年，我再度在网上发帖，注解《金刚经》，此番注解，较之上次，进步不少。一位常读我的文章的师兄，向我介绍《佛说四十二章经》，于是从网上下载了一份，打印出来读了读，如获至宝，有一段时间，早晚必诵此经一至三遍。至今仍然经常诵《佛说四十二章经》。并因此机缘，得以亲近明末高僧藕益大师的著作和《佛遗教经》、《八大人觉经》二部佛经。

　　修习三年，三年之间，母亲两次重病，第一次脑溢血，那天接到小姨父打来的电话，告知母亲脑溢血，在医院里生死未卜，昏迷不醒，顿如五雷轰顶，当夜即动身回家，第二天到县人民医院，母亲昏迷，医院给我们家属下达《病危通知书》，父亲在床前照顾，焦虑憔悴，母亲就在急救室的病床上，人事不知，生死难料。回想起自己上大学后，执意退学，退学后，颠沛流离好几载，落魄时要在济南乞讨，甚至一度就想从此人间蒸发，致令父母操心着急了好几年，儿子出生后，母亲到北京替我带儿子，又因观念冲突，屡次与父母冲撞，令母亲十分伤心。痛悔交加，不能自禁。在医院外，与小姨抱头痛哭。至此，我才深深的体会到自己给家人带来了巨大的伤害，尤其是给母亲的伤害最深，倘若母亲这次不能幸免于难，我就再无弥补自己过失的机会了。于是不惜一切代价，让医院联系同济医院的专家过来会诊，用最好的药，并请他们尽量安排高干病房，尽一切努力，挽救母亲的生命。母亲的告病危，在护士办公室的黑板上，挂了二十多天。我自己也就在医院里，呆了整整二十多天，这场大病，对母亲摧毁极大，母亲病愈后，留下至今仍然十分痛苦的后遗症。母亲的脑溢血，对我的触动也很大。

　　第一，我开始认可宗教信仰，甚至是迷信的宗教信仰，我也认为是好的。母亲生病期间，人神志不清，我在病床前伺奉，呼唤母亲，母亲听出我的声音来了，知道是我回来了，有一个晚上整夜只要一醒来，就要求我代她磕头，向菩萨祈祷和忏悔其罪，我遵照她的吩咐，在她的病床前替她磕头祈祷，一边想起当年自己生病时，母亲也总是到庙里去祈祷，泪如雨下。母亲一个文盲，在此复杂的社会中，生存不易，对菩萨的信仰是她最大的精神慰籍，与她相似的农村妇女，何止千万？这种信仰，帮助他们在苦难来临的时候，心存一线希望与慰籍，其功劳与作用，是十分大的。我开始痛恨政府编写的教材中，反复强调要求我们破除迷信，反对迷信的这些玩意儿。痛恨政府对宗教的限制。试问在极端困难的情况下，在普罗大众精神濒临崩溃之时，政府又曾做过什么呢？宗教起码能够慰籍一下人心。不公平的制度之下的种种官僚作风，不但不能慰籍人心，还常常在人们的伤口上撒盐。也因为这个原因，我开始转向支持佛教事业的发展，不管发展的是盲目的迷信也好，是高深的义理也好，只要播出星星之火，总有受惠者。我认为这一事业，既可以净化人心，又可以使不少人增添幸福感，是利大于弊的。


日期：2010-06-02　12:25:34

　　第二，我开始重视“律己”。这就是佛家所说的持戒，亦即孔子的忠恕之道——己所不欲，勿施于人。年轻时气盛，十分任性，恃才傲物，桀骜不驯，凡事我行我索，很少考虑旁人的感受，以至于给自己至亲带来种种巨痛，自己不求自律，反而责怪他们固步自封，观念陈旧，不能理解自己。反思我自己这些年的所作所为，基本上都是不按常理出牌，我对于舆论和世俗，从来不恐惧，并自诩为文人的狷介，名士的风流，然而家人在后面所受的种种精神折磨，确实是实在而且深刻的。这些重大伤害且不说，平时的一言一行，经常也会带来一些小伤害，亦即“逼恼”，我自己多年的强势作风，常使人深感不安。不但对父母，对兄弟姐妹、妻子儿女、朋友同事，又何尝不是这样呢？好多事情，我自己认为并没有犯错，但是在别人看来，就不是这样，因为有可能对他们造成了伤害。一个人要学会忏悔，学会沉默，学会严于律己和宽以待人，学会自我反省，学会忍让他人，学会把自己当绿叶，把别人当鲜花，才不至于妄造恶业，恶业必有恶报，此恶报或者体现为他人放过来的一支暗箭，或者体现为自己的良心不安，或者体现为日夜焦虑。唯有律己者，能平息这种种因果循环。正所谓，众生畏果，菩萨畏因。畏果者不知今日之果，是昨日种下的因。畏因者只因明白今日种因，明日会有什么样的果。

　　以上这番感悟，让我开始明白，以前我自诩为佛教徒，自诩为理解佛陀的意思的佛教徒，其实是大谬特谬。因为以前我对于戒律很不重视，对“以戒为师”的垂训充耳不闻。一个不知“戒”之重要性的人，在正常的社会中，尚且算不上一个教化好了的人，何况一个佛教徒呢？也因为这个原因，我开始对律宗顶礼膜拜。律的精神，就在于行事有所节制，有所不为。


日期：2010-06-02　12:26:51