藏地的漫长历史如果一一翻阅，就会发现，它跟其他地方的历史演变大不相同，政治、军事、科技、文化等虽大同小异，但在利益众生和弘扬佛法方面，还是相差比较大，并不是像现在有人演的那样——国王松赞干布杀牦牛。从历史上看，历代这些国王对佛法的贡献极大，不说其他，单就弘扬佛法而言，我们真的非常感激。
　　关于藏地最初的国王，种种说法不尽相同，但一般而言，首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代，赞王五代中最后一位叫拉托托日年赞，即第二十八代藏王。据有关历史记载，拉托托日年赞是普贤菩萨的化身，他在位期间，《百拜忏悔经》和神塔小像印模 从天而降，落到王宫顶上，这标志着正法的开端。
　　不过，许多藏文史籍在记载这段历史时，有一定的差异。比如，《红史》等藏文史书说：在王宫之顶层，沿着阳光而降下了三宝所依，国王和大臣很惊讶，打开后没人懂得此为何物，这时空中传来一个美妙的声音：“你们现在暂时不懂，但只要以清净心好好供奉，再过五个朝代，自会有人懂得它的含义。”这样授记以后，国王把它当作圣妙的神秘物来对待，并虔诚供养。

　　而敦珠法王《藏密佛教史》等史书中说 ：神秘物降于王宫上，是苯波教的说法，不符合实际。历史的真相是，当时印度来了两位班智达和一位译师，将《宝箧经》、《六字真言》、金塔等亲手交给藏王，并嘱托道：“再过五代之后，将有懂得此物的人出世。”——尽管说法不同，但不管怎样，藏地公认拉托托日年赞时代是佛教的开端，那时王宫中出现了三宝所依 。

　　拉托托日年赞的年代，大致是汉地东晋时期，然而也有一些分歧：觉囊派的多罗那他，在《印度佛教史》 中说，拉托托日年赞与世亲论师同一时代；根登群佩在《白史》中说，世亲论师的弟子陈那，与松赞干布 同时。若是这样，差距就比较悬殊了。藏地其他史籍中也有不同说法，但无论如何，肯定是在唐朝以前。
　　拉托托日年赞是藏地非常了不起的国王，他13岁继承王位，60岁得到三宝所依。后对玄秘神物恭敬供养，依靠三宝加持而返老还童，变成16岁童子身，又住世了60年，因此活到120岁。
　　过了五个朝代后，大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世。他住世期间，有两位极了不起的大臣，其中之一是囤弥桑布扎（另一位是嘎尔东赞）。囤弥桑布扎13岁被派往印度求学，与他同去的很多青年，到了尼泊尔时，因难以适应当地气候，先后死的死、逃的逃，最后只剩下囤弥桑布扎一人。他前往印度依止了“第一班智达”天明狮子上师，专心学习因明及梵文。学成返回藏地后，遵照松赞干布的意愿，对梵文字母作取舍，创立了前所未有的藏文 ，结束了藏地无有文字的历史。因此，囤弥桑布扎被称为“藏文创造者”，有历史说，他是文殊菩萨的化现。

　　日期：2009-10-28　10:11:43
　　如果仔细比较的话，皈依、见、修、行、果。此五方面不同。外道徒极为可怜，因为不仅有俱生我执的枷锁，更有遍及我执的铁钉，牢牢的钉在轮回之中。然而，如果我们错解了三宝的内涵，即使名称上我们是佛教徒，然而实质上由于内心缺乏定解，已经与外道相去不远了。
　　益西上师语：“在这佛陀示寂的当前，我们对三宝的了知，除了纯正佛法之外，还有什么途径呢？所以，佛法没有听闻，就没有听闻层次对佛陀的了解，就不可能有这一层次的皈依佛宝；没有进一步的佛法思维，就没有思维层次对佛陀的进一步理解，也就不可能有这一层次的进一步皈依佛宝；没有不偏的佛法现证功夫，就没有修行层次对佛陀的深层理解，更不可能有这一层次真实的皈依佛宝。若说“我从心里完全相信佛陀，不需要深入闻思，也可以生起皈依的虔诚”，其实这也只是相信了自己内心里面对于佛陀的认识。如果来观察内心中对佛陀的这一认识，倘其不知经论介绍的功德，心中认为的佛陀却成了能够给我们治病求财等的精灵鬼神，也就皈依了精灵鬼神；甚至对于佛陀的清净妙法身，在听闻后思维不够，辨识有误，心里的佛陀便理解成了大自在天等的体相，也就被自己见解欺骗的同时，“很自信地”皈依了大自在天等外道天神。对佛宝的皈依是这样，对法宝和僧宝的皈依也同样如此，我们了解和理解的是什么，也最多能皈依到心里认知的这个法。所以，如同全知麦彭仁波切所说：虽然以缘起力，三宝本身的威名不可思议，但从现在我们内心依止的体相来说，并没有真正依止上三宝的体相。因此，没有系统佛法的闻思，信仰成了迷信；而迷信的心中，没有三宝的体相，只是一片空白或者自以为是所派生出的种种偏邪；没有三宝的一颗心，无论依靠自学还是共修哪种形式，不管是在学显学密还是在闭关苦行，也不管做了多少形像上的慈善还是火供，是在自利还是在利他，三宝在他的内心，不幸——隐没了，这颗心处在自己的暗劫之中。”

　　日期：2009-10-28　16:11:43
　　物质微粒无限可分，世间逻辑上属悖论，就是在“理论上”成立，可结果却与事实大相违背的理论。举几个例来说明：
　　一、龟兔赛跑的故事，说乌龟和兔子在一起赛跑，兔子永远也赶不上乌龟。如是推理：乌龟在兔子前面一段距离，当兔子走到乌龟现在的位置的时候，乌龟在这段时间内向前移动一段距离，等兔子走完乌龟刚刚移动的那段距离时，乌龟又向前移动一段距离。这样下来，兔子永远赶不上乌龟，更别说超过乌龟了，所以兔子只能和乌龟无限接近，而永远不能超过乌龟。可实际上，我们看到的事实是：兔子很容易赶上乌龟并且超过乌龟。

　　二、我们怎样走回家，因为我们要走回家，先要走到家的一半处，然后要走到家的一半的一半处，接着走到家的一半的一半的一半处，这样一直下去，我们似乎是永远走不到家，可是实际上每天都能回家。
　　三、时间问题，今天怎么到明天的呢？因为要过到明天，必须先过到明天的一半，既而要过到一半的一半，这样一直下去似乎永远到不了明天，可实际上无数个明天如流水般逝去了。
　　四、按这种理论，我们永远吃不完一个梨，因为我们首先要吃一半，然后要吃一半的一半，从而无法吃完，而生活中我们很容易吃完一个梨。
　　以上几例，代表了运动、空间、时间、物质四个层面，实质上说的都是无穷小、无限可分的问题。前提是必须承认世界存在无穷小，物质无限可分，从而推出荒谬的结论。
　　而我不承认现实世界存在无穷小，物质世界不是无限可分的，而是量子的不连续的，能量形式的，“空性”的。当乌龟在“最小时间”内走完“最小距离”时，就不能走得更小了，而兔子在这段时间内可以走过许多个“最小距离”，从而超过乌龟。吃梨也一样，一下子只能吃下许多个“最小梨微粒”，而不能吃得无穷小。

　　简而言之，以上错误的产生是因为人们以为可以走得无穷小，分得无穷小，而事实根本不是这样，这些统统是凡夫迷乱心识的颠倒之想。
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　　物质能够层层分解，但又不能无限分下去，肯定有一个“临界处”， “临界处”是粒子吗？“无分微尘”之理很容易破斥，肯定不成立，对此不赘言。