关于自证，麦彭仁波切也说：从内观的角度来讲自明自知就是自证，并不需要以能取、所取等其它方式来了知；如果以其它方式来了知，那就不叫自证，已经成了他证。
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　　故以明知体，犹如知对境，

　　无待而自明，此即称自证。
　　心识与外面的车辆、墙壁以及柱子、瓶子等法完全不相同，这些法是无情法，没有明知的本体，而心识可以不依靠、不观待其他任何外缘对自己的本体了了分明，它具有明知自己的体相。这种明知体相就像眼识知道外境色法一样，心内观的时候可不观待任何法而自明自知，这就是所谓的自证。因此自证并不是一种其他法，而是自知本体识。《量理宝藏论》也这样讲过，所谓自证其实是自明自知的一种识。

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　　当然，如果是以前识了知后识、后识了知前识那样的状况来了知，那也不叫自证，而是他证。或者，如果以境和有境的方式来了知：一个识作为有境、另一个识作为对境，那也不叫自证，也是他证。那真实的自证是什么呢？就是自己的本体已经遣除了无情法、遣除了非明知者，这样的本体就称之为自证。
　　日期：2009-10-08　15:50:18
　　能海上师当初求法的艰辛：
　　途中气候悬殊，晴雨多变，雨则湿透，晴又晒干，日常数次。昼热夜冷，若更转寒，势必下雪，倍增艰辛。雪积七、八寸，一片茫茫，不辨道路与沟壑，沟中满布棘刺，因靴前后底早穿，仅留中间片段，雪地践行，棘刺入足心，冻僵无感觉，午后转暖，方知有刺。晚觅高燥处，上架帐篷，下垫毛毯，舒带抽擘，先伏于地，后转向上，令襟据下，衣背在上，踡足而眠，方觉稍暖。衣即是被，别无褥盖。以靴代枕，晨起靴冻，需鼓大劲，方能穿入，穿好即需前行，否则，久坐即易冻僵也。

　　若遇大山，一日不能过，须宿山上，因山顶太冷，则数人挤睡于一处，上盖帐篷，晨起雪满篷，雪大时篷塌，尽压于身上，须扫净，方能行。河水结冰，须赤足涉水而渡，虽牛马亦畏寒不敢行，上岸时，泥石冰水粘遍脚底，因冻木故，亦不觉痛，待稍坐，抹去冰石，再著靴前行。因赤足行久，脚底皮增厚，趾长肉甲，衣成膏油，虱满全身。夜则猛兽四嚎。或近旬不见人烟，需备足干粮，各自背负而行。求法之苦难可具述

　　日期：2009-10-09　20:24:38
　　从某个方面讲，出家后即使舍戒、破戒，这也比不出家强。
　　佛在世时，优钵罗华比丘尼获得了六通，她经常到贵族家赞叹出家。她对贵妇人们说：“姊妹们，你们应当出家。”贵妇人们说：“我们青春年少，长得又漂亮，出家后很难持戒，可能会破戒的。”比丘尼说：“你们只管出家，破戒就破戒。”贵妇人们问：“破戒会堕入地狱的，怎么能破戒呢？”比丘尼说：“堕地狱就堕。”贵妇人们讥笑她：“堕入地狱会感受痛苦，怎么能堕入地狱呢？”比丘尼说：“我回忆自己的宿世。往昔我做戏女时，曾穿着种种衣服而说绮语，有时也穿着比丘尼的法衣来演戏，以此因缘，在迦叶佛时我出家成为比丘尼。出家后，我自恃种姓高贵、相貌端严而心生骄慢，后来破了佛的禁戒。以破戒的罪业，死后堕入地狱，感受了种种痛苦。从地狱出来后，我值遇了释迦牟尼佛，出家后证得了阿罗汉果。所以我知道，出家受戒后即使破了戒，但以曾经受戒的因缘，以后一定能得阿罗汉果。如果从来没有出家受戒，只是造恶业，则永远没有得道的因缘。”

　　日期：2009-10-10　08:54:10
　　对于想脱离轮回、希求解脱的人来讲，轮回中的名声、地位、权势、妙欲等殊胜之事，无有任何意义，看见特别豪华的轿车美宅，只是把它视为如梦、如幻、如水泡。这不是口头上说说，而是内心确实感到三界犹如火宅，没有刹那安乐，此时真正才有一种出离心。
　　不过，刚开始的时候，很多人就像难陀尊者一样，很难做到对轮回不起贪念和执著，但只要通过学习理论，然后再加上长期串习，必定会觉得身处轮回没有安全感，进而生起厌离心。
　　对我们而言，最好的办法莫过于先修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，这四个共同加行修完之后，相续中定会生起出离心。 ——《前行广释1》
　　日期：2009-10-11　22:34:30
　　不明他不净，犹非稀奇事，

　　不知自不净，此则太稀奇！
　　我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。毕竟每个人的相续不同、身体不同，接触的时间也不长。对于别人的身体，很多人没有专门研究过、分析过，以致于迷迷糊糊地爱上了对方。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了！
　　从小到大，身体与我们朝夕相伴，我们对它是最熟悉的。人贵有自知之明，自己应该明白自己的一切，既然这样，我们对不净的身体为什么如此贪执呢？
　　《四百论广释》中有一个故事说，以前有个男人，与一富人的妻子行邪淫，结果被发现，富人将他抓住，扔进一个大粪坑中。那个男人陷在粪坑中，无法爬出来，只有像蛆虫一样以不净粪维生，在粪坑中生活了很久。后来有一天下暴雨，粪坑被冲垮，他才侥幸逃了出来。亲友们为他又洗又涂抹香料，过了很长时间才将身上的臭气减轻。情况稍微好转一些后，他去街上闲逛，被一个身著破衣的乞丐不小心碰了一下，于是他大发雷霆，骂乞丐将他干净的身体弄脏了。其实，他自身刚刚从粪坑中出来，满肚子还是不净粪，这种身体又有何理由执为洁净而骄傲呢？

　　这样的道理，2500多年前大慈大悲的佛陀已经宣说过，后来群星般的高僧大德也一再教诫过，可是世间上的芸芸众生根本不知道，还在不断地贪执自他的身体而装饰打扮。《岗波请问经》云：“此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。”我们身体犹如腐烂的尸体，九个孔道流着不净的垢液，所以，就像苍蝇蚊子贪爱不净物一样，愚者贪执自己的身体也是如此。

　　假如没有认识到身体的本质，修行再好也没有用，对身体有执著的话，肯定会产生情爱淫欲，如果不能断除这些，智慧和禅定再殊胜也无法获得解脱。佛陀在《楞严经》中说：“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。”
　　现在的高僧大德也好，世间领导也罢，倘若自己的贪欲无法克制，行为不可能如理如法，方方面面会出现漏洞，最后连性命也很难保住。因此，我们要时刻不离正知正念，尽量去除自相续的贪心，《无量寿经》亦云：“善护意业，无垢清净。”
　　其实，人的身体有什么可贪的呢？一个人提着一桶不净粪，刚从厕所里出来时，大家都觉得特别肮脏，实际上这桶不净粪跟我们的身体比起来，应该说身体更脏，粪桶还算好一点。因为粪桶不管是什么材料制成，毕竟这部分不是不净物，而我们的身体，里里外外没有一处干净的。
　　日期：2009-10-12　14:40:47