我对黄校长说：“用《中学生守则》教育学生，不如用这本书教育学生，以它代替《中学生守则》，教育效果要好得多。”
　　黄校长好奇的问：“这是什么书？”
　　“这是佛教里很流行的一本书，书名叫《玉历宝钞》。”我说，“这本书记述了一位名叫淡痴的行者，在北宋太平年间的某个重阳节，独自一人游览高山，然后莫名其妙地走进了地府，从地府中带上来一本书，书名叫《玉历》，书中描写了地狱的种种惨象，种种恶报，种种酷刑。”
　　黄校长接过《玉历宝钞》，说：“用这本书教育学生？这不是宣扬迷信吗？”

　　“不要说《玉历》是迷信，要看结果！不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。不管迷信不迷信，只要让人学好就是正信！《中学生守则》里的话没有一丝一毫的迷信,每个字都正确,每句话都对,可就是没人看！有什么用呢？里面的话都不痛不痒的，没有效果啊！《中学生守则》可谓是世界上最软弱无力的思想教育材料，因为它不能让学生产生敬畏之心。现在的学生就是缺乏畏惧，缺乏敬畏，不敬畏师长，不敬畏生命，不敬畏规则，不敬畏国法。而《玉历》的最大作用是培养人的敬畏之心。《中学生守则》要求学生尊敬师长，可是现在有几个学生尊敬师长？《中学生守则》要求学生团结同学，可打架斗殴的事儿层出不穷。《中学生守则》要求学生勤奋学习，可学生呢，勤奋是勤奋，勤奋上网，勤奋打牌，勤奋恋爱，勤奋捣桌球，勤奋吃瓜子……”

　　黄校长笑笑，说：“你说的全是事实！”
　　“《玉历》开篇有一首诗，是这样的：
　　大道无为，清净一真。六道众生，皆因妄成。缘妄造业，善恶攸分。因果不爽，毫厘分明。心念才动，业相已形。人虽不见，神鬼早明。勿谓暗室，果报难遁。
　　这首诗一共十几句话，《中学生守则》也是十几句话，但你把这首诗贴在教室里，对学生的吸引力绝对比《中学生守则》大！学生肯定会看这首诗，而不会看《中学生守则》。不信你试试！”
　　“行！就听你的，我把这本书带到学校里翻印个几千本，让后给每个学生发一本。”黄校长说，“我想聘请你做我们学校的政教主任，干不干？”

　　“干！当领导，干嘛不干？不过要到明年二月十九之后，最近这段时间我要修庙，先修庙，再当领导。”
　　我引领大笑，扬声对黄校长说：“庙没修好，怎么当领导呢？”
　　黄校长也仰脖子大笑，拿着《玉历》走了——

日期：2010-1-21 21:49:00

　　第二十章如此开会
　　这次召开的佛教会议是全国性的，会议的召开方式很有创意，很有时代特色，它不是采取会议厅方式，也不是采取电视电话会议方式，而是一次QQ会议，也就是通过QQ群的方式来交流学术思想。
　　每个省设一个QQ分会场，所有分会场的布置是一样的：最上方是个大屏幕，同省的参会人员坐在一起，每人一台笔记本电脑，通过敲电脑的方式来发言，所有人的发言都会在大屏幕上显示出来。发言一律采用实名，不许用网名。
　　以前开会，会议主办方会给我们发一本参会人员的电话号码簿，现在不了，这次发的不是电话号码簿，而是QQ号码本。
　　为什么要采用QQ会议方式？佛教说法向来主张方便，召开QQ会就是为了方便，它一可以免除参会和尚千里奔波之苦，二可以节省一大笔会议费用，还可以消除部分发言者普通话说不标准的顾虑。当然，用QQ开会，可以一改中国会场惯有的官场作风，起码打官腔不行了。
　　——佛教界首创QQ会议新方式，再次向世人证明了佛教是开放包容，永远走在时代最前面的。
　　这次佛教会议的主题是：哪种丧葬方式最合乎佛教教义。

　　各个地方的发言者各执一词，有的说是土葬，有的说是火葬，有的说是少林寺的塔葬，有的说是麦积山的岩葬，有的说是四川甘孜的水葬，有的说云南彝族的树葬，有的说是西藏的天葬，有的说是九华山的缸葬。
　　发言的有和尚，有大学教授，也有政府官员。
　　会议过程中笑话不断，某个宗教局局长竟把九华山的坐缸写成坐台，在QQ群里引起一阵爆笑。
　　QQ群里很是热闹，大屏幕上不断冒出发言者，不同观点激烈碰撞，每个观点都有几个支持者，都坚持认为各自所在地的丧葬方式最符合佛教教义。持有不同观点的人一开始还相安无事，论证到最后，竟掐起架来，当中有的是和尚，有的不是和尚。这和尚不轻易吵架，可一旦吵起来了，比俗众更凶。正如一句俗话所言：老实人不轻易发火，一旦发起火来，就如火山喷发，可了不得！——老实人不注重发怒的数量，注重发怒的质量。

　　一开始是支持土葬的论者，与支持水葬的论者掐架。别的人只顾盯着大屏幕看热闹。五行中不是说土克水吗，还真是的，土葬支持者首先向水葬支持者发难——
　　土葬支持者说:“土葬最符合佛教教义，水葬不但不符合教义，而且违背了教义。为什么这样说呢？第一，土葬的目的是使死者的尸体埋在地下,把血肉施舍给土壤中的昆虫，这与佛教主张施舍的教旨是完全一致的。水葬呢？水葬有意在死者的尸体拴上装满粮食的袋子，然后抛到水中央，尸体随粮袋沉在水底，不会浮在上面被鱼吃。这有违佛教施舍之教义。第二，土葬者没有任何自私的想法，而水葬的发明，完全是为死者着想的，因为水代表智慧，粮袋代表财富，人们深信如此水葬能使死者转生为具有聪明才智、财满幸福的人。佛教是主张无我的，可水葬的做法是为了自我的。第三，土葬是把尸体深埋地下，没有环境污染，水葬是把尸体放到水中，不仅造成水资源的严重污染，而且孩子们都不敢下河游泳了，真是贻害无穷。”

　　水葬支持者坐不住了，大屏幕上马上现出一个愤怒的动画表情，并以牙还牙道：“水葬是把尸体喂养水里的动物，怎么就不是施舍呢？另外水葬是为了追求来生的聪明富裕，这正好合乎佛教的转世轮回的教义。土葬占用大量土地，违背了国家的土地法。另外，水葬者的尸体沉到江底，别人看不到了，然而土葬会隆起许多馒头状的坟冢，就像一个人的脸被虫子咬了而起了许多疙瘩一样，很不雅观。”

　　水葬支持者的话刚说完，土葬的支持者就在大屏幕上抛出一个鄙视的动画表情，然后敲出一行字：“你们如此钟爱水葬，那你们就葬身鱼腹去吧！”
　　水葬支持者也抛出鄙视的动画表情，反唇相讥道：“你们如此钟爱土葬，那你们准备下万人坑吧。”
　　“你们喂黄鳝吧！”
　　“你们喂蚯蚓吧！”
　　“你们喂鱼吧！”
　　“你们喂虫吧！”
　　“你们死后将成为水鬼！”

　　“你们死后将成为山鬼！”
　　“你们喝水去吧！”
　　“你们喝西北风去吧！”
　　双方在吵架的时候，旁观者不断地往大屏幕上扔出大笑的动画表情，QQ群里虽然热闹，但态势有点失控。
　　这太不像话了，佛教会议哪能这么开呢？我实在看不下去，在我的电脑上一阵猛敲，大屏幕上显出一段加红的文字来：“你们只知佛学，不知学佛。学佛的人即便抬高自己，也不贬损别人。即便贬损别人，也不搞人身攻击。我看啊，先把你们的‘我执’和‘嗔心’葬掉吧，再来谈论水葬和土葬！”

　　QQ群里终于安静了下来。

日期：2010-1-23 15:32:00

　　第二十一章 天葬与缸葬
　　我们这个会场的电脑键盘一直很安静的，因为没有什么人发言。忽然，坐在我前面的安徽大学哲学系教授巴桑动作起来了，只见他噼里啪啦的猛敲键盘，那声音像雨打芭蕉。会场里所有的人都不约而同的朝他看去，大家知道，巴桑要发表长篇大论了。
　　巴桑是藏族人，但不是喇嘛，他戴着藏族毡帽，穿着藏袍，高原红的肤色，身材很魁梧。
　　很快，巴桑的发言在大屏幕上显示出来了，嚯！好家伙，果然是长篇大论，好长一段话：
　　“在西藏，最被藏民认可的丧葬方式是天葬，就是把死者的尸体放到山巅，然后招引高山秃鹫来啄食。