限于篇幅，本节不对诸子百家一一评说，只选择较有影响的兵家、道家、法家进行分析，而对儒家的分析在后面专门进行。
　　　　1、兵家：《孙子兵法》的竞底
　　据《世界新闻报》报道：越战失败后，沮丧的驻越美军最高指挥官威廉•威斯特摩兰认真反思败因，他的一位越战战友来看他时，拿出一本英国军官卡尔思罗普于1905年翻译的中国兵书《孙子兵法》，告诫他说，只要认真研读，肯定会有收获。
　　在认真研读后，威斯特摩兰终于大彻大悟。在他生命的最后几年，他给美国人民留下这样的文字：越南等东方国家的军事战略源于孙武。《孙子兵法》言：“夫兵久而国利者，未之有也”，“兵贵胜，不贵久”，美国14年的越战无疑犯了兵家大忌。“上兵伐谋”，美国人也忽视了孙子的这一英明忠告，愚蠢地投入了战斗。
　　美国前总统尼克松赞同威斯特摩兰的观点，他在《真正的战争》一书中，直接运用《孙子兵法》的思想，批判美国当时盲目追求武力效应，而没有认真对待越南的特殊历史、地理和心理因素。

　　于是，美国人对《孙子兵法》产生了强烈兴趣，形成了美国人研究《孙子兵法》的第一次高丨潮丨。在许多研讨会和讲习班上，人们都可以看到《孙子兵法》的影子。从20世纪70年代末到80年代初，美国举行了上千次《孙子兵法》培训班。 从20世纪70年代开始，西点军校将《孙子兵法》列为教学参考书。美国教授战略学、军事学课程的大学，特别是军事院校，均将《孙子兵法》作为必读教材和必修课。美国国防大学还将《孙子兵法》列为将官主修战略学的第一课。

　　尽管中国人对孔丘《论语》的评价高于《孙子兵法》（“半部《论语》治天下”，呵呵，整部《论语》不还得治宇宙了？可惜凭中国的传统文化，人类永远不可能冲出地球的引力限制），但《论语》在西方主流社会的地位，远远没有《孙子兵法》高，对孔丘的膜拜，大多局限在一些不得志的汉学家和华人圈子里。
　　为什么《孙子兵法》会倍受研读呢？因为它凝聚了中华文明最精华的结晶。
　　中华文明最本质的东西是什么？是竞底！
　　竞底最集中、最激烈的表现是什么？是战争！
　　中华文明指导战争最杰出的著作是什么？是《孙子兵法》！
　　《孙子兵法》非常深刻而“先进”地表述了竞底战略的思想，例如“总体战”的思想（只要一看这个名字，就知道它比“有限战争”要竞底得多），孙武就比20世纪德国著名的战略家鲁登道夫要早2000多年提出来。

　　孙武能提出这样“先进”的思想，并不是因为他多英明，而是因为他是在中国浓厚的竞底文化中成长起来的。竞底的中国人一打起仗来，就可以不顾一切：
　　兵士是可以驱使着不要命地充炮灰的；
　　平民是可以肆意屠戮的；
　　城市是可以淹没或焚毁的；
　　战俘是当然要砍头或活埋的；

　　甚至活人是可以当作粮食的；
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　　一句话，竞底式的战争，就是无所不用其极。要在这样的环境下总结、提炼出“总体战”的思想，根本不需要多大的思想创新，只要照实记录即可。
　　案例：中国名将的吃人式竞底
　　唐代安史之乱中期，叛军尹子奇领兵十三万进攻睢阳，张巡带兵和叛军激战了十六天，射瞎尹子奇左眼。尹子奇一气之下，把睢阳围了个水泄不通，心想等到城中的食物吃完便能不战而胜。于是张巡却觉得：一定死守，等待援军到来！
　　很快，粮食没了吃茶和纸；茶纸没了吃牛马；牛马吃完了吃麻雀老鼠；最后，鼠雀也吃光了。

　　迫不得已，张巡杀了爱妾、杀了奴隶给众将士吃；接着吃城中的妇人；妇人吃光吃老弱病残的男子。吃到最后，睢阳依然没有守住，城破之时，睢阳城里数万军民，只剩下了400人。
　　呜呼，那时的睢阳，是一个何等惨绝人寰的地狱啊！可怕的中国人，可怜的中国人！我们真的生活在一个文明社会吗？
　　很难想象，西方人会一边嚼着自己的妻儿老小，一边坚持战争，他们会选择体面的投降，他们也能期待更人道的战败待遇。
　　更可悲的是：张巡这样的将领，在21世纪还被中国人作为“爱国忠君”的典型，大加推崇（这是何等落后的价值观啊，就凭这样的价值观，中国还想成为大国？）。河南商丘睢阳的张巡祠占地50亩，气势恢弘，由台湾人和东南亚华人捐资300多万元修建（说明竞底是华人的共同DNA，并非大陆独有）。张巡祠内，一尊高达6.1米的张巡塑像端坐在祠堂中央，脸膛红润，一身正气。沿着祠堂内周围的一张张壁画，宣示着他的功绩（当然不包括吃人的场面），讲解员动情地向人们讲述着，1000多年前那场惊天地、泣鬼神的战斗。

　　中国因战事为吃人的现象相当普遍，即使是19世纪曾国藩对洪秀全的战争中，就发生过象屠狗一样杀活人卖肉的事，那些被锁在一边待宰的男女被称为“菜人”，人肉的价格比狗肉还低。
　　当今的中国人如此宣扬张巡的超级竞底，在下一次战争中，是否还会吃自己的妻儿老小呢？很难说，因为战争中“迫不得已”的时候太多了，如果没有道德底线，稍一“迫不得已”，就考虑吃人式的竞底，那中国人的生存状态能有保障吗？
　　为了和张巡相比较，我们不妨再看看美国南北战争中，南方的李将军失败后，坦然选择投降时说过的话：
　　“战争是我们这些军人的职业。如果像你们所说，那就等于把战争的责任推给了无辜的人民，带来的只会是无休止的争斗和血腥的屠杀！我虽然不是一个优秀的军人，但是我的道德不允许我这么做。如果我的死可以换取人民和这片土地的安宁，那就让他们把我当成战争罪犯绞死吧！”
　　李投降北方后，不但未处死，反而担任华盛顿学院（今华盛顿与李大学Washington and Lee University）校长，直至病逝。
　　这段话广泛代表了西方人传统的战争思想，即“有限战争”。所以西方直到20世纪才提出“总体战”，并非他们的战略思想比孙武落后，而是他们的道德底线和中国人不同，他们要打“总体战”，要突破的不是技术思路，而是道德底线：如何向更野蛮的底线靠拢。

日期：2009-1-3　19:22:48

　　　　　2、道家：《道德经》的竞底
　　儒教是一种竞底哲学。但严酷的竞底实在太令人辛苦，所以中国人发明了道教，用来弥补儒教的片面性。
　　林语堂说：“所以当顺利发展的时候，中国人人都是孔子主义者；失败的时候，人人都是道教主义者。孔子主义者在我们之中努力而勤劳，道教主义者则袖手旁观而微笑。道家思想犹如吗啡，含有神秘的麻痹作用，能令人感觉异样的舒适，所以它能缓解中国人竞底所带来的痛苦和压力，使自己的心灵在承受不住沉重的竞底压力下，可以有一个逃避的庇护所。”

　　但道家就不竞底吗？非也。道家的竞底非常独特，初看之下，还真不象是竞底。
　　《道德经》是李耳写的道家经典之作，虽然写法很玄奥，光是英文的译本就有四十多种，但它的中心思想却很明确：即人们必须按照“道”来行事，人法“道”，“道”法自然。
　　道家这么简单明了的道理，自然比儒家吹嘘的繁文缛节的礼仪，要高明许多，因此，孔丘拜老聃为师，也确实有必要性。
　　道家思想强调无为、自然、无欲、消极，正好成为被竞底者安贫乐道的思想寄托。
　　但道家依然竞底！

　　如果说儒教只是用“礼”来规范人的行为、人的欲望，那李耳更进一步，他认为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”因此最好的做法是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
　　一言以蔽之，李耳的意思就是：让人最好不要有欲望、不要有想法。
　　李耳撰写《道德经》时，已是个驾青牛出函谷关，准备退隐乡里的垂垂老者，这就如同一头知道自己的大限已到，独自到一个隐秘的所在去等死的大象。此时他对生活的欲望和需求，已经降到人生的最低点，这是一般老人的正常状态。但如果把这种人生暮年的退行状态，写成一本书，鼓励成为中国社会的常态，可以说，李耳对人性、对中国后人的竞底，可真够绝的：

　　因为什么样的人，才没有欲望呢？只有死人、木头人、泥人、石人而已。正常状态下，活人怎么可能没有欲望呢？！皇帝虽然富有天下，却还想万寿无疆；乞丐虽然上无片瓦，却连做梦也想娶媳妇呢。