作为一个大陆国家，中国农业极为发达，而古代农业技术落后，农业的核心竞争力主要取决于人口的数量，因此中国历来是世界上人口最多的国家。早在秦汉时期，就拥有令人咋舌的六千万人口。人口一多，耕地面积就远远不足（中国从来没有出过马尔萨斯那样的经济学家，论证人口呈几何级数增长，粮食以算术级数增长之类的理论），农民就不得不蜗居在狭小的土地上“刨食”，这养成了中国人重农轻商、安土重迁、安分守己的民族性格。

　　当人们面朝黄土背朝天地“刨食”时，人的勤劳是最重要的，而智慧则可有可无，甚至最好没有智慧，因为有了智慧会不安于土地，所以才会有李耳的《道德经》大行于道“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
　　即使到了21世纪，任正非之类的中国老板们，也不喜欢有想法、有自我的人，这可以说是古老DNA的西装革履版（即穿着西装革履，思维模式还是老旧的）。
　　既然不需要智慧，那么中国人的养育成本是相当低的。即使到了21世纪，还有不少中国人认为养一个孩子，“不过是多添一双筷子”。所以在中国古代甚至近代，年景好的时候，中国人就猛“添筷子”，年景一不好，就卖儿卖女，甚至易子而食。
　　由于养育成本低，加上被竞底，中国社会对人的价值历来是不重视的，古代不说，只要看看21世纪每年的矿难、火灾中，死亡的人数动辄几十、几百，看看深圳海事局书记林嘉祥猥亵少女，骂百姓“你算个屁”，最终安然无恙，就可以知道：中国老百姓确实没有什么价值！
　　而欧洲是个海洋地区，由于地理环境的支离破碎，欧洲难以统一成一个大帝国（拿破仑、希特勒都努力过，但都失败了），因此欧洲历来小国林立。众多国家竞争的局面，就必须争夺人才，而导致竞底难以进行（否则老百姓会逃到相邻国家），因此人（奴隶除外，当时奴隶不算人，这是一种竞底）的价值，在欧洲较为受到重视。

　　航海和贸易在古希腊人（欧洲文明的起源地）的生活中占有重要地位，或者说他们当时的GDP中，有一大块来自海上贸易。由于航海的需要，欧洲人的天文学和几何、数学发展迅速，天文学导致了牛顿体系的建立，随之产生了蒸汽机，引发工业革命，欧洲从此走上竞优的道路，人的价值广泛受到重视。
　　“地理环境决定论”不是本书在此提出的新观念，孟德斯鸠、黑格尔和马克思都持这种看法。孟德斯鸠认为，地理环境决定人们的气质性格，人们的气质性格又决定他们采用何种法律和政治制度。但把“地理环境决定论”用在竞底理论上，倒是本书的首创。
　　我们以“地理环境决定论”为基础，简单地对中西文文明的起源和发展，给出了各自的脉络，这只是为了使读者能够较好地从“原点”，即非洲那个人类统一的DNA来源，理解中西文文明的演变，本章的重点是：分析中国文化与竞底的相互关系。
　　综合以上论述进行评估，我们“冒天下之大不讳”地认为：中华民族由于拥有得天独厚的地理环境，因此其文明的诞生和发展，相对较为容易。这种容易导致了文明的相对浅显和直接，这种浅显和直接，表现在中华文明的各个方面：
　　中国的象形文字，是直观而简单地取自生活本身，比抽象的符号文字更容易创造，但不易表达复杂的思想；
　　中国的中医药取自大自然，比化学合成药物、动手术治疗更容易；
　　中国的文学、影视注重故事性、情节性，比心理分析、价值观分析更容易，中国从来没有出现过富有思想的巨著；

　　中国的绘画注重写意，挥毫沷墨，随兴所至，这当然比写实主义容易得多，也不值钱得多。所以中国古代著名画家的画，卖价不仅不如西洋画，甚至不如中国古代工匠制造的瓷器；
　　中国的音乐没有形成系统的乐谱，因此古代的音乐全部湮没，后人只能根据诗词想像古人的音乐；
　　自然科学方面，中国只有简单的利用大自然的技术，从来没有产生过科学（详见第四章）；
　　社会科学方面，中国只有简单的道德说教（如论语），没有建立哲学、伦理学、政治学……，实际上直到21世纪，中国没有产生过任何一门可称为“学科”的东西，只好拿所谓的“国学”滥竽充数；
　　中国人注重物质生活的热情，远远高于精神生活；
　　中国人虽然大多迷信，但对宗教的研究并不深入，因此其本土宗教：道教，很容易就被外来宗教：佛教，打到底线。道教在现代社会，基本上只以“捉鬼”这一形式，成为香港整蛊影片中的搞笑元素；

　　中国人喜欢简单的形象思维，较难进行复杂的抽象思维（包括作者）；
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　　对于富贵和好运，中国人知道“来得容易去得也容易”的道理，其实文明也是如此。中华文明为何在19世纪和西方文明碰撞时，败得一塌糊涂呢？就因为这文明来得太容易，中华民族没有在文明的诞生和发展过程中，形成勤劳的不断发展文明的习惯，他们以为文明到这个程度，就很不错了，就懒得向前发展了。
　　一个文明历经2000千年的相对停滞，还能存在，实在是个奇迹。可是，这个奇迹的产生，并非由于中华文明“好死不如赖活着”的强健生命力，而是由于中国得天独厚的地理环境，使它在过去的2000多年里，都没有遇到有力的挑战。结果，在19世纪一和西方文明交锋，它就被不断进步的文明打败。
　　应该如何理性地对待中华民族的竞底文明呢？我们接着探讨。


日期：2009-2-2　17:58:13

　　吴思的潜规则以前读过，不过在楼上的各位建议后，现在再读，感觉就不同了。
　　谢谢各位的建议。我觉得对你们最好的感谢，就是用吴思的序言写了个案例，放在第一章。希望你们到时在书中看到这一段时能会心一笑。
　　　　案例：中国人利用潜规则竞底
　　在一个竞底社会，哪里有需求，哪里就能竞底。而竞底的方式五花八门，潜规则就是中国人的一种竞底利器。
　　潜规则是吴思创造的词汇，他在同名的书中写道：

　　“河南省开封地区的农业生产资料部门的领导人大量批条子，把国家按计划分配供应的平价化肥批给了自己的私人关系。他们的“关系”又将平价化肥高价转卖，转手之间，关系就生出了暴利……使我惊讶的是，那些我以为应该掩藏起来的类似贼赃的条子，居然都保存完好，就像机关衙门里的公文档案，内部人似乎也没有见不得人的担心——你想看吗？请吧，这有一大摞呢。而且，哪一层可以批出多少“条子肥”，每一层中谁有权力批多少条子，圈子之外的哪个领导的条子有效，哪个领导的条子不灵，这一切都是有规矩的。这些显然不符合明文规定的事情，内部人竟安之若素，视为理所当然。在采访将近结束的时候，我明白了一个道理，就是中国社会在正式规定的各种制度之外，在种种明文规定的背后，实际存在着一个不成文的又获得广泛认可的规矩，一种可以称为内部章程的东西。恰恰是这种东西，而不是冠冕堂皇的正式规定，支配着现实生活的运行。”

　　操作潜规则的人，显然是对遵守“显规则”的人在竞底，在中国这种事屡见不鲜。小到春节的火车票私下流到关系户手中、医院对熟人的照顾；大到禁止民营企业进入高利润的垄断行业，中国人早已习惯于被潜规则竞底。不得不遵守“显规则”的人们，在无奈之余，也削尖脑袋，争相进入能够操作潜规则的行列。
　　中国人渴望成为“人上人”，其目的之一，就是为了：一、避免被潜规则竞底；二、能用潜规则向他人竞底。

日期：2009-2-2　18:08:38

　　二、中国短暂的诸子百家时代
　　战国春秋，多国争雄，是中华民族的思想最璀灿夺目的年代，中华传统文化集中产生于这一时代。仅以管子为例，我们就可以看到古人有相当多的思想：
　　如管子的法制思想“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆”；
　　管子在《治国》篇中所说：“凡治国之道，必先富民”，比当代“让一部分人先富起来”的论点更先进；
　　管子利用国家信贷，来平抑物价、调节余缺，抑制奸商和高利贷者的高额暴利，“无食者予以陈，无种者贷以新”，也远比当今国有商业银行的歧视性信贷政策要先进得多。
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　　但中华民族智慧浅薄，他们最终没有选择以《管子》的思想治国，却选择了儒教。也许，管子强调的是富民，对竞底者用处不大；而儒教注重的竞底技术，正好被统治者用于“安邦定国”（即让民众安于被竞底的状态）
　　在这个选择上，中国的竞底者表现得特别聪明，又特别没有智慧。他们的聪明表现在，他们很快就发现了儒教是竞底最好的工具，因此从汉武帝起，开始推行“罢黜百家，独尊儒术”。他们的没有智慧表现在，此后2000多年，中华文化就不再有实质性的进步。