当年只有12岁的农家娃李某，还不懂得什么叫地震，便亲身尝到了地震的滋味——他被落下来的房梁砸伤了颈椎。当时，他被吓坏了：“我仿佛置身于医院的太平间里，看到许许多多的死鬼和不认识的人。身体好像已不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里。接着好像沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到了一声声难以描述的莫名其妙的声音。这种感觉大约持续了半个小时，心想这回完了，还没长大成人便要与爹娘分离，这里便回顾起了自己短暂的一生，纯粹是一种‘意识流’，想到哪是哪，好像根本不受大脑支配。”

　　大学女教师曹某生在旧社会，地震时已活了56岁，却从未相信过有鬼有神存在。尽管地震不仅把她本人砸瘫，而且使她失去了丈夫、大儿子和小孙子，但她不管是在濒死时刻，还是活下来之后，都不认为这是命运对她的捉弄。她在濒死时，想到的是她所热爱的工作岗位，她回忆说：“当时，我一生的经历在一瞬间一一闪过，从上大学到‘四清’，从‘文丨革丨’到挨批斗，这一辈子经历了太多的坎坷，好不容易重新回到工作岗位不久，就要这么死去心有不甘。”这不是什么豪言壮语，而是一位热爱生活的知识女性“临终”前的切身体验。

　　28岁的银行职员王某的濒死体验充满了神秘色彩，他说：“当时我正在熟睡中，只听见一声巨响，感觉到一块天花板砸下来压在我的胸部，我挣扎着试图拔出身体，可是怎么也动不了，想喊，却不管用多大的劲也喊不出来。“这时朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带着我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金碧辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告，片刻功夫我听见里面有人说：‘生死簿上没他的名字，先让他回去吧！’此时，我一睁眼，发现自己早已躺在医院的病床上，医生、护士们正在紧张地给我做抢救呢。”他的讲述，把人们带入了传说中的“阴曹地府”。

　　日期：2018-11-27 09:35:44

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　　神奇不等于神秘莫测
　　正如每个人都有自己独特的生活经历一样，每个人的濒死体验也不尽相同，甚至可以说是“五花八门”，但“神奇”却不能与“神秘莫测”划等号，濒死体验绝非完全的杂乱无章没有规律。
　　在冯志颖的研究报告中，把人遇到灾难时可能产生的濒死体验归纳为40类，主要有生活回顾、隧道体验、意识与躯体分离、躯体陌生感、身体异常感、失重感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、死亡矛盾感及时间停止、情感丧失等。有的人濒死时，只感觉到其中的一两种体验，有的人则多种体验同时并存或交织出现。
　　根据研究中的统计，有半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾；近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己躯体游离到空中——自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们“遇见”非真实存在的人或灵魂形象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。此外，当危难降临时，确信自身已经死亡或正在走向死亡，是灾难幸存者另一普遍存在的内心感受；有时则呈现为死亡矛盾感，即在确信自身已经死亡的同时，仍然体验着生存于世的喜悦。

　　研究报告指出，每个人不同濒死体验的产生，受到个人经历、社会心理及文化等因素的影响。比如，是否相信灵魂及命运、对死亡的看法、对濒死体验知识的了解都会直接影响到产生濒死体验的各类及内容，而文化程度、职业、婚姻、性格倾向等也会对濒死体验有不同程度的影响。

　　研究还发现，半数以上的人在遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感，甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，同时觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。在“死而复生“之后，对当时濒死体验的记忆，也往往会在十年、二十年乃至更长的时间里一直保持清晰，用“刻骨铭心”一词来形容这种记忆绝不过份。
　　日期：2018-11-27 10:05:50
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　　研究死是为了更好地生
　　濒死体验研究的是死亡， 而开展这一研究为的却是活人。冯志颖介绍说，精神医学理论和实践证实，人在危险境遇中的精神状态，可反映出他的生存能力。心情平静、行为松驰有利于身处绝境的人保存自己；相反，惊慌、恐惧或垂死的悲痛，都会迅速剥夺体内能量的贮备，加速死亡的来临。因而，对濒死体验的认识和理解，对人们更好地活着，有着不同凡响的意义。
　　首先，对濒死体验的认识和理解，有助于对面临死亡的人进行救生、安抚和医疗照顾，使其适应和增长对死亡的抵抗力。这一点，对于大灾后获救、患了不治之症而随时受到死亡威胁的人来说，是一种支撑力很大的精神力量。

　　其次，对企图自杀者，可利用他人的濒死体验增进对生命价值的崇敬和留恋，从他人濒死体验中产生幸存于世的喜悦，摆脱厌世思想，重建生活信念。这正如人们常说的，死过一次的往往看人看事都比过去豁达多了，许多事情被“看开了”。此外，对濒死体验的研究，还可从另一个侧面帮助完善关于精神病的科研和治疗……
　　濒死体验研究意义匪浅，但世界上在开展濒死体验研究方面却一直举步维艰。早在1892年，瑞士地质学家赫姆便根据对爬山跌下者的调查，对濒死体验做了现象学的描述，开了这项研究之先河。此后100多年来，世界上许多学者投身于这个领域，但突破性进展一直很少出现。
　　究其原因，一方面，是由于濒死体验研究涉及到医学、社会学、心理学、心灵学等诸多学科，内容复杂；另一方面，虽然每个人一生都会至少产生一次濒死体验，但人死不能说话，能够叙述这种感受，可供调查作研究样本的，只能是那些遭受严重创伤、疾病却意外地获得恢复侥幸脱险的人，其数量在人群中少得可怜。
　　在中国，开展这项研究更有着其特殊的困难。因为在中国人的观念中，让“死”过一次的人叙述自己最不愿回忆的一幕，无异于剥开人家的伤口再撤上一把盐。特别是在许多中国人的传统观念中，提起死亡很不“吉利”，即使死里逃生，人们也往往对这段往事不再回首。
　　冯志颖在对唐山大地震幸存者进行调查时，就多次遇到了被访者突然发怒的难堪场面。一位在地震中失去了妻儿、自己也高位截瘫的工人，在被访时突然大声喊起来：“我不回答你们的问题，过去的一切我都不愿意再想起来，我受不了这种刺激！”说完，便将床上的物品一下子扔在地上。在冯志颖等人所做的濒死体验调查中，只获得了81例有效的调查数据。据说，这个数字在世界上，竟是濒死体验研究史上采集样本最多的一次研究。