日期：2016-06-24 10:07:27
　　前来投靠岐下的不仅仅是豳地的故人，周围国家的人听闻“南泥湾”的美名以及公亶父的仁慈德名，也都纷纷申请移民。土地肥沃的周原人丁兴旺，各项事业蓬勃发展，公亶父的腰杆子挺起来了。接下来他做了一件事：革除戎狄习俗（“乃贬戎狄之俗”），可见他心里对戎狄有多么痛恨。
　　其实公亶父先人与戎狄渊源极深，早在不窋之时，就在戎狄之境生活，戎狄的习俗肯定影响到方方面面，要完全撇清谈何容易。再说戎狄之俗也不尽陋习，比如短衣窄袖、分叉的长裤、骑射之术等等，都被公亶父“贬”得一文不值，成了蛮夷不开化的特征。公亶父的改革其实是一次大倒退，对后世影响深远，它使得华夏诸族在机动很强的匈奴、戎狄面前处于相当被动的地位，直到七百多年后，著名的赵武灵王搞了个大复辟，也即“胡服骑射”，胡人的着装才一下子成为骑兵的标配，最先尝试的赵国由此成为战国七雄之一。

　　公亶父对戎狄如此决绝，让人很难相信他说过“民之在我，与其在彼，何异？”这种不伦不类的话，除非他有人格分裂。如果公亶父没有精神分裂，那么“民之在我，与其在彼，何异？”这句被圣人咂摸出唾沫星子的话，只是唾沫而已。
　　公亶父有三个儿子撑腰，特别是那个小儿子季历，加上贤内助太姜，这个胆子有点小的男人一下子变得豪气如云。他建立城廓与房屋（不准搭建戎狄人的帐篷），根据某种标准让人民划邑而居（“而邑别居之”）。这里的“邑”有别于城邑或采邑，而是城市的下面的一个个行政区，比如“东城区”、“西城区”之类，以周人对等级观念的高度敏感，那些区一定是根据身份地位划分的。（二十五）

　　日期：2016-06-24 11:40:31
　　公亶父看样子把老婆太姜的期待当真了，他的做派让土豪们弱爆了，也让各大诸侯相形见拙。在刚刚搭建起来的崎周，他设立“五官有司”，完全是天子的政府班底配备。什么是“五官有司”？《礼记•曲礼下》：“天子之五官曰司徒、司马、司空、司士、司寇”。公亶父完全不满足当崎周的主人，他以天下共主的姿态“严标准，高要求”，虽然岐山下的城市还只是草台班，但在气势上一点不输已经有五百年历史的殷商。公亶父如此明目张胆地摆谱完全是作死，以当时崎周的有限实力，大商可以分分钟灭了它。就算后来强悍的季历对诸夷、诸方屡战屡胜（仅有一次败绩），威名赫赫，对宗主文丁（商朝诸王里相对比较弱的一位）也不敢有丝毫怠慢之心，何况公亶父？!我只能说公亶父先生是朵奇葩。

　　姑且我们认为公亶父真的很气派、无畏地设立五官，可这真的不是什么好话，可是“民皆歌乐之，颂其德”（“歌乐”指的是《诗经•绵》），僭越难道不是失德吗？那还歌颂什么？我只能说这些民太没心没肺了，或者太史公太会反讽了。
　　春秋战国时代，不少诸侯国也设立五官，比如孔子就做过鲁国的司寇。为什么会出现这种僭越的现象呢？用孔子的话来说是“礼崩乐坏”，他老人家做司寇做得带劲得很，上任第七天就杀了少正卯，效率很高。诸侯按照天子官制封官，这比“八佾舞于庭”要“崩”得多“坏”得多，那么公亶父岂非“崩坏”的始祖？太史公的笔法是“春秋“还是”冬夏“？他把公亶父置于一个可疑而且尴尬的位置。（二十六）

　　日期：2016-06-25 10:44:01

　　雄起的公亶父，为了接班人的问题伤透脑筋。季历精明能干，既有雄心也有孝心，公亶父和太姜都非常喜欢这个小儿子，但这并不意味着他可以做下一任崎周之王（还不能叫周王），因为姬家讲究名分。
　　他们得天下后，由周公旦把他们家的礼仪系统化，那便是著名的“周公之礼”，简称“周礼”，一跃成为儒家经典之一，为“三礼”之首，另两礼为《仪礼》和《礼记》。“周礼”之“周”有双重含义，既指周公，亦指周朝。王位继承权的定位是“首礼”，西周实行的是嫡长制，但奇怪的是，周公的封国实偏偏实行类似于殷商的继承制，传子或传弟，但是比殷商有规律得多，其模式是“传子，传弟，再传子，再传弟……”，鲁人称之为“一继一及”制，子承父是“继”或“世”，弟继兄曰“及”，又叫“世及”。

　　按照姬家的礼制，继承大统的应该是长子泰伯，而且泰伯也相当贤，虽然可能比季历差点；从他后来创立吴国的事迹来看，他同样是个有雄心壮志的人，公亶父并没有充足的理由废除泰伯的继承权。
　　公亶父偏偏找到了理由。那个理由与“理”无关，仅仅是个由头，还挺无厘头的。季历之所以获得父亲力挺上位，竟然是因为他儿子姬昌！因为公亶父认定孙子有“圣瑞”，是圣孙，于是隔代指定接班人，为了将来姬昌顺利接棒，必须先传位于季历，季历原来是个“啃儿族”。那个所谓的“圣瑞”是什么？据《尚书帝命验》披露“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户”，赤爵是什么？神鸟火凤凰；丹书又是什么？天书。火凤凰为姬昌传递天书，这简直是“神瑞”，说“圣瑞”都是谦虚的。“止于昌户”有点含糊其辞，不知道是否发生于姬昌诞生之际，但后来的帝王不管三七二十一，把“圣瑞”或者“神瑞都定格在出生的刹那，那一刻，万种风情更与何人说？不用他们说，儒生全替他们说了，而且说得文采飞扬、天花乱坠！(二十七）

　　日期：2016-06-26 08:48:34

　　有一点可以肯定，火凤凰嘴叼天书“止于昌户”时，根据《周本纪》的说法“生昌，有圣瑞”，姬昌肯定还在襁褓之中，也就是说他还跟母亲太姜住在一起。姬昌肯定没有能力描述“圣瑞”场景，最有可能的讲述者是他妈妈太任，其次是他爸爸季历。还有一种可能，讲述者是后世的书生们。不管是哪种可能，公亶父听了“圣瑞”的报告，心情巨爽，对未来产生了无限的向往说：“我世当有兴者，其在昌乎？”

　　《吕氏春秋•应同》也提到“圣瑞”：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”，乍看起来和《尚书帝命验》很合，其实有差别：时间差太大了！《尚书帝命验》里出现“圣瑞”时姬发还只是“圣孙”，《吕氏春秋》里姬发已经是“圣王”了，它让“隔代指定”的传说一下子没了出处。看来那些书生各写各的，私下里没有交流，也难怪，当时交通和通讯都极其低下，交流很困难，于是我们可以看见很多顾此失彼的乌龙。乌龙们很可爱，天真烂漫地暗示了那些老气横秋、世故的言辞里的假象。

　　让我们暂时妥协一下，就当季历是因为儿子的“圣瑞”而幸运地成为周侯吧，否则我无法写下去。
　　泰伯和仲雍知道父亲的选择意向后，很知趣地闪到一边，目送弟弟“因子成龙”。这哥俩为了向父亲表明态度和决心，不惜把自己“整容”成父亲最讨厌的蛮夷形象：断发纹身。不过这哥俩的戏演得有点过，立下字据不参选就是了，或者出去“旅游”，何必那般作践自己？尤其是仲雍，无论如何也轮不到他，瞎起什么哄？姬家人骨子里就爱装，公亶父就是个天才演员，这一家人装大发了，一直把天下都装入囊中，那时他们就可以不用再装了，自有人替他们梳妆打扮。（二十八）