诽，言非其实；谤，毁誉旁言，合在一起，就是未必切合实际的责难性、诋毁性言论。舜帝之所以要在各地乡社旁边，再立一根诽谤之木，就是为了进一步明确：由于各种原因造成的信息不对等，庶民所见所知有限，对上位者的批评，难免言非其实，毁誉偏激，倘若以“造谣惑众，别有用心”等名义立罪的话，怕是有敢谏之鼓，也没敢敲之人；有敢敲之人，也无可谏之言了。而诽谤之木与敢谏之鼓合在一起，就是“鼓励诽谤”——在上古先人那里，也许诽谤他人是罪，但诽谤朝政，决不是罪！

　　为什么不是罪？
　　就因为社会是我们的社会，民族是我们的民族，国家是我们的国家——站在这两根并非代表某一人、某一族、某一集团、某一社会，而是代表所有人、所有社会、所有民族认同下的国家概念图腾下，任何人都有权对国家政治发表指责性、否定性意见，而任何人都无权以任何名义干涉！
　　华表——中华民族的自由神！
　　日期：2017-01-19 09:42:24
　　而在东汉之前，社仍曰社，或左曰“社”，右曰“稷”；但在东汉末期，“华表”这个名字开始出现，而这时正是各少数民族开始拥入华夏之时，也正是“中华”概念开始形成之际。

　　华表——中华概念形成的标志！
　　华表——中华民族的唯一代表！
　　所以，今天立在我们首都北京天安门前的民族图腾“华表”，才是两根，而不是一根。
　　对社会，左面的那根曰“社”，代表中华民族概念下的精神同一；右面的那根曰“会”，代表组成中华民族的各民族图腾同在。
　　对个体，左面的那根曰“中”，代表中国国家、中华民族、中国社会整体意志的同一；右面的那根曰“庸”，代表包括自己在内的所有个体意志，对中国国家、中华民族、中国社会整体意志的充分尊重！
　　两根华表一模一样，则表示在中华民族、中国国家概念下的人人平等，民族平等，信仰平等，相互尊重，相互融合——也只有这样的社会，才会得到所有社会的认同，最终实现不同种族，不同民族的人类大融合！

　　而这个大融合的基础，则来于舜帝时代大孝天下的人性建设。
　　族、邑、党、部，都是独立的社会，都有自己崇拜的图腾，也都有自己的祭誓之会。而在强制服从的党联盟祭誓之会上，最尊者是党魁；但在乡社的春秋祭誓之会上，最尊者则为岁老。这在《礼记•乡饮酒义》中，有明确的记载——
　　“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也……”
　　豆，不是今之五谷中的豆类，而是一种礼器。其型上面一个盛物的大盘，下面倒扣一个小盘，中间一根支柱，也就是高架盘，专用于祭祀。这里用于长者放食物，体现的就是一个敬字。
　　老，是一种生物学上的现象，它不分种族地域，身份高低贵贱，时间是衡量它的唯一标尺。敬老，不需要任何理由，也容不得任何托词，是人在生物学上实现社会学上真正平等的唯一基础。也就是说，只有真正尊重人在生物学上的生命价值，才有可能实现人在社会学上的真正平等。因此，不论何族何邑何党何人，也不论是官是民是贫是富，在乡社祭誓之会的饮酒礼上，年满六十者皆上坐，不满六十者皆下立。而作为乡大夫的官员，则必须恭恭敬敬的向他们汇报工作，老老实实面对他们的评判，接受他们的批评或肯定——这就是以尊社敬老为基础的大孝天下。

　　而这个大孝天下的社会化行为，则曰“礼”。
　　礼，来于社，起于庸，成于中。
　　尊社者，中；
　　敬老者，庸。
　　中庸——就是社会持中，管理者居庸。
　　所以，《尚书·舜典》载：“舜生三十征，庸三十。”说的就是舜帝一生遇到过三十次重大的造反事件，但每次都能以居庸自正的方式，和平解决争端。
　　舜帝，中华民族把握中庸之道的典范。
　　而今华表犹在，图腾日非，还有多少人知道它上面曾高悬过敢谏之鼓，曾名之为诽谤之木呢？又有谁在走过它时，能想起向这两根代表国家意志、社会意志、民族意志、自己意志的民族图腾行个礼，献束花呢？更何谈用生命去悍卫它了……
　　这就是失中。
　　失中，就是社会丢失了自己！

　　而社会丢失自己的典型特征，则是此时的社会，一定不是以“社”为中心，而是以“依附对象”为中心。不管这个依附对象是人、是神、还是魅力英雄，都是社会的失中。所以，孔子才在两千五百多年前遗憾的叹曰——
　　“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
　　意思是，中庸是人类道德精神及行为的最高准则，可惜今天的社会，早就不知道它是什么了。
　　我们实在是丢失的太多，也实在是丢失得太久……
　　日期：2017-02-15 09:36:24
　　13、从老大到底算老几说起

　　舜帝总算召开了二中全会。
　　说“总算”，是距一中全会已有三十三年了。在一中全会上，舜帝首次在“四岳制”的基础上，分天下为十二州，每州设一“牧”。并对身边助手明确分工，如让禹负责治水，契负责教化，弃负责农耕，垂负责百工，夔负责艺术，皋陶负责典刑，益负责山川草泽的利用开发等等，同时规定三年一考核，三考不合格者免职。
　　一中全会还有一个重要决定，就是宽刑。而此前实施的是前人制定的五刑——
　　墨，在脸上刺记号，涂墨不掉；
　　劓（yì），削去鼻子；
　　剕（fèi），断足；
　　宫，毁坏人的生*器；

　　大辟，死刑。
　　舜来于社会底层，深知普通百姓由于不知刑律，往往糊里糊涂间，就弄得终生残废，后悔无及。所以，他代政之初，就把五刑刻画在器物上，置于四方通衢大道旁，以警诫社会。但对实际犯了重罪的人，则改用流放取代死刑；官员犯罪则改用鞭刑惩诫；对不听教诲的子弟，则用竹、木板打手心、打屁股警戒，同时还创立了用金（铜、锡、铅一类金属）赎罪的方法。但对强词夺理、巧言机辩、屡教不改的，则严惩不贷。

　　开始大家还担心，可试行下来，不仅没使犯罪率升高，反使人们相率自觉守法。为了避免下面弄虚作假，瞒情不报，舜帝还在一中全会上，规定了五年一次的巡视天下制度。
　　不过，制度虽然定了，还需要相应的条件落实。即如这三年考核，就落实不了。因为当时各地正在闹洪水，治水是第一要务，益、弃全都协助大禹治水去了。而洪水遍及十二州，三人一时淮海，一时江汉，一时西北，一时东南，一时分，一时合。其他人也是忙得没日没夜，整整折腾了十三年。好容易把水治住了，大家又要忙各地的灾后重建。又经过二十年的辛苦，才终于天下大治，大家也才终于回到舜帝身边。

　　舜帝这才有条件召开二中全会。