至此中原大定。

　　日期：2016-12-17 08:57:02
　　羿北战南征一年余，往返数千里，疲惫已极，尧便让羿返乡休整。可偏偏这时江南三苗部派人求救，说他们与修蛇部周旋苦战一年多，力不能支，若再不救援，修蛇部完全占领江南后，可就再难剿灭了。尧为难的看着羿。羿决然奋起，说咱们不习水战，失三苗则失江南，我去剿修蛇，你留在中原善后吧。
　　修者，长而大。修蛇，就是以蛇为图腾崇拜的强大部族，原是九黎下属。三苗，则是三种不同图腾崇拜的苗族，在洞庭湖及鄱阳湖一带以种稻为生，也是原九黎下属。修蛇造反，侵夺的主要就是三苗。而此时的三苗，则只有招架之功，没有还手之力了，只能在鄱阳湖中与修蛇周旋。
　　听说三苗请来羿部，修蛇立即前来围攻。三苗驾船在修蛇船队之间左进右退，羿的人则充分发挥弓箭远射特长，使修蛇伤亡惨重，首战失利。

　　修蛇回去总结教训，决定再战以盾遮船，以绳拴石，多船敌一，抛石砸之，以破弓箭。三苗联军果然不敌，相呼撤退。修蛇紧追不舍，逼得三苗退出大湖，进入河道。修蛇大喜，以为三苗及羿已入绝境，便连舟而进，委迤十数里。眼看三苗船队蜂拥相堵，纷争上岸，修蛇部刚欲登陆围歼，却不想鼓声大振，前后火起，两岸箭如雨下，方知中计——原来三苗与羿，早就料到修蛇战法，故意引其进入狭窄河道，两头用船堵塞，燃火以乱其军心，羿则率部伏于两岸，居高临下，射杀修蛇。

　　修蛇一次次拼死登陆，一次次在箭雨中被打回水中，伤亡大半，余部好不容易利用夜色突围，落荒而逃，再也无力侵扰他族。
　　天下大定，尧传令各方族群来帝都朝见。大家来后，帝挚一看众人眼色，便连说自己身体不好，你们还是找人来干这差事吧。大家就势推举尧为帝。从此，我们这个社会的历史，便翻开了“公传天下”的新篇章……
　　是故老子有言——

　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不淈（gǔ），动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”
　　刍狗，草扎的狗，用于祭祀，多用于求雨。
　　橐龠，古皮制的口袋状风箱。
　　淈，枯竭，竭尽，穷尽。
　　天者，日月星云，风雨雷电，雹雪冰封，酷暑焦旱，既可为大地带来生机，也可肃杀万物于瞬间；地者，山川平原，河流大海，花草林木，果蔬籽实，既有万物争先竞自由，也有弱肉强食叹无奈。故天地待万物，就像人扎的草狗一样，需用时当个正经东西，礼敬备至；用完则一把火烧掉，或扔在一边，任之糟烂。
　　是谓不仁。
　　不仁，就是对万物不一视同仁。
　　但这个不一视同仁，却是依道而行，或曰道在起作用。无此道者，则日月风雨雷电不为四季所用；四季不为山川河海所用；山川河海不不为花草植物所用；花草植物不为食草动物所用；食草动物不为食肉动物所用，虽再无弱肉强食而一视同仁，却生命不再而生机不存矣！
　　因此，天地讲道不讲仁。

　　圣人者，人类社会中领略天地运行之道，并将之运用于人类社会治理者。但其如果也对百姓只讲天地运行之道，而不讲仁的话，则无异也把百姓视为草扎的刍狗了。这恰恰是只知有道，却不知如何把握道的糊涂。而这个糊涂，就来于社会上的五花八门的思想、理论、主义的影响。
　　其实，天地之间，就象一个大皮口袋式的大风箱，里面看似空空如也，可活动起来却能无中生有，源源不绝，永不枯竭。将此运用于人类社会的治理之道上，就要明白人类制作风箱目的，是为了冶炼；冶炼是为了制作更好的工具；更好的工具是为了创造更好的生活。而更好的生活，则需良好的秩序维护。但维护这个良好的秩序，却不能靠那些五花八门的思想、理论、主义，只能靠居庸持中。

　　居庸，不是无能，而是不自以为是，楞充大尾巴狼。
　　持中，则是方方面面的利益都要照顾到，绝不允许以强凌弱，侵略他方。因此，圣人的无为而治，也不是吃饱喝足晒太阳的什么都不干，而该干什么干什么的无为无不为。
　　日期：2016-12-18 17:29:44
　　对。
　　一般认为，圣人只能爱人，怎么会伤人呢？

　　但若看了西方的哲学鼻祖苏格拉底和柏拉图的政治观念，就知道老子所言不虚了。
　　在他们的《理想国》中，合格的男女们，是不准自由结合的，必须由专门的机构安排，子女也不准相认，真正的共产公妻制！
　　否定亲情、友情、感情，不是圣人伤人，还能是什么？
　　苏、柏就是西方公认的圣人。
　　日期：2016-12-22 10:35:41
　　8、奔龙争渡月，飞鹊乱填河
　　先人社会的第一要事，就是祭祀。用于祭祀的牲畜称牺牲。牺牲最终还是要被活着的人吃掉。而分割牺牲的具体行为曰“宰”。
　　一头牺牲，肥肥瘦瘦、骨骨连连，能“宰”得大家都没意见，本是一种办事的能力，而把这种外在的能力上升到内在的“公正无私”的层次上，就是“义”。
　　義，繁体的写法从羊、从我。羊，是先人最早驯化的畜类，那时的先人还只有社会没有家，故羊在这里代表社会“公产”。我，在甲骨文中，左面是一把“锯子”的象形，右面一支戈。锯动为割，与羊合在一起，表示“義”最早就来于分割公产的行为。再放一支作战用的“戈”，则指这种分割公产的行为，必须具备抵制权力、势力、财力等各种干扰的胆量，才能真正做到公平公正。
　　义，是一种不能针对自己，只能针对他人发生的“利他”行为。而在“家”出现之 前，个体面对的只有社会，因此，义的“利他”行为，是一种纯粹的社会公益行为。　　而“社会”这个概念，是有大小多少之分的。即如族就小于部，党则不仅大于族，甚至远远大于部，这无疑就使义的公利性质，在面对“社会”概念的大小相对关系时，也有了大义与小义之分。
　　大义者，大公；

　　小义者，小公。
　　即如羿及其族群为了维护天下和平，不为名，不为利，不为权，不惮劳苦，不怕牺牲，往返征战，勇于为天下安定承担责任义务的高尚行为，就是典型的大义大公。
　　羿者，义也！
　　而凿齿、修蛇、封豕、九婴、大风及十日这些族群中的“个体”行为，也是一心为公。但他们为一己之公而侵害他族的行为，则是小义小公。
　　在这里，双方阵营中的个体行为，都是一心为公，完全没有丝毫个人利益掺杂其中，但羿阵营个体们的一心为公，突破了群体的小范围公益圈，为的是“所有”群体的公益。而另一方阵营中个体们的一心为公，则只局限于“自我”群体的公益范围。于是，义在小公和大公面前，出现了截然相反的两种选择。而不管这两种选择的结果对社会整体利益是损是益，小义小公在社会学上的定义，都是结党。