“噢——”部下们恍然大悟。一个部下马上附和道：“即如共工说不周山的那句‘拿这么个破**玩意儿当擎天柱’，就被百姓传成了‘拿着鸡毛当令箭’，用来影射攻击陛下的绝对权威。我们呢，就得说‘根’——”
　　“根……？”众人莫名其妙。
　　“根——就是根本嘛！”那人急忙解释道：“男人的根本是什么？就是共工嘴里说的那个东西嘛！因此，今后就以文明用语为名，设定一些禁用词，凡涉‘鸡’字的，只能说禽类；涉及人体器官的，就只能说‘根’，违者必扇——只要是咱们不愿听的，不愿看的，就扇、扇、扇……”
　　颛顼长出一口气，心说总算可以睡个放心觉了。
　　可令颛顼没想到的是，虽然他的嘴大得没了边，但共工挖山破坏生态环境的负面宣传，还是渐渐被传成了正面形象的《愚公移山》。当然，这已经是颛顼死后多少年的事了。而那个“根”，也总闹笑话，例如去医院治“疲软”，就得特别说明。否则，大夫常常就会抱起人家的脚，看看脚后跟是不是长了鸡眼……
　　是故老子有言——
　　“使我介有知也，行于大道，唯施（yí，邪）是畏。大道甚夷，民甚好解。朝（议政之所）甚除（干净），田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，餍（yàn，饱）食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也哉！”
　　假使我真的有智慧，就要行走在堂堂正正的大道上，最怕的就是把邪路当正道。大道宽阔平坦，不用作任何解释，民众也都知道。如果权力者只知把自己的庙堂宫殿打扫得一尘不染，却不管百姓种不起地，看不起病，上不起学，买不起房，甚至连人都死不起，却仍在那大言不惭的自夸自耀，腆脸吹嘘百姓的幸福指数有多么多么的高，自己的武备有多么多么的强，财力有多么多么的雄厚，就是典型的“盗夸”。

　　盗夸者，强盗逻辑也！
　　强盗逻辑者，教民众都来做强盗的歪门邪道也！
　　而民众虽不懂什么大道理，但却懂得盗不是好东西，是侵犯他人利益的不良行为。如果权力者利用话语优势，把强盗逻辑强行灌输给社会，使之理论化，合法化，社会化，则民众必将是非颠倒，黑白不分，以损人利己为能事。
　　这就是“民甚好解”——百姓是最容易被迷惑的。
　　解者，分开、分化，分裂。一切纷争、战争，亦无不由此而起。但最终受害的，还是民众自己，受利的则永远是强盗逻辑的始作俑者……

　　日期：2016-12-13 09:33:26
　　6、昔陪鹓鹭后，今望鹍鹏飞
　　上古种植，不懂施肥，草木荒野，一烧而净。今天知道草木灰是上好底肥，先民不懂，只知烧荒后会有好收成，以为是上天恩赐。所以，早期农业是轮作，今年烧这里，明年烧那里。因此，烧荒是早期农业上的一件大事。
　　而先民每逢大事必有祭祀，故烧荒之前，自然先有一个为祈请丰收而举行的祈天祷地的大礼——人们先将柴草高高的堆在一个用土堆成的或用木架成的高台上，再由巫祝将草点燃，让这腾腾的烟火直上云天，把人们良好的心愿带给无所不在的上苍……

　　这就是烟火图腾崇拜。
　　礼毕，众人从烧塌了架的火中取出火种，分头点燃经冬的干荒草木——刹那间，风助火势，火借风威，哗哗啦啦眨眼一片火海燎原，烟雾冲天，狼奔豕突，飞鹰走雁……
　　这个群情激扬的火爆场面，就是“华”。
　　華，繁体的写法从草、从垂、从于。草，代表植物；垂，篆体的写法，犹如一棵结穗略略向右歪头而立的作物，其下两边各加两条向下弯曲的“叶子”，意指所有植物在叶片衬托下“垂垂而立”的象形；于（xū），从一、从丂（kǎo）。一，代表天；丂，为气欲舒而未舒，与“一”合在一起，则为烟火图腾崇拜直上云天的气舒意畅。再与草、垂合在一起，就是以烟火图腾崇拜为代表的农耕文明。所以，带领我们走入农耕文明的老祖宗神农，才被称作“炎”帝，而进入农耕文明的那些部族、邦域，则被称作“诸華”。

　　随着农耕文明的发展，这种初级的农耕技术逐渐被农耕民族淘汰。至南北朝时，各兄弟民族以空前的速度进入中原，“華”这种尘封的农耕初级技术，却特别适合他们那些从未开垦过的处丨女丨地。于是，“華”这种农耕技术便得到空前的推广，使各民族实力空前提高。因此，在南北朝之前，秦、汉虽强，但我们的典藉中只有“中国、诸華、诸夏、華夏”这样的称谓，并没有“中華”这个词组。可在南北朝五胡十六国割据“華夏”之时，“中華”这个词组开始出现了。也正是在这样的冲冲突突、矛矛盾盾、参参差差、离离合合、同同化化的过程中，经过魏晋南北朝近四百年的磨合，才终于为我们缔造出了一个人类各民族大融合的辉煌典范——多民族共进共退、共荣共辱、共生共死的举世无双大中華！

　　是故孔子有言：
　　“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
　　夷狄，是非农业社会的简称；君，则代表社会管理；夏，是我们这个社会形成国家概念的开始；诸夏，指进入农业社会，接受礼乐制度建设，及认同中国国家概念的诸侯邦国；亡，消亡。
　　孔子生活在东周春秋时代末期，其时礼乐制度已经崩溃，而夏、商以来的很多诸侯国，也都随之消失在历史的长河中。但“中国”这个概念，却愈加强化，吸引着越来越多的非农业社会加入进来。所以，孔子感慨的说：非农业社会虽然也有制度管理，却不如经过礼制熏陶，虽已消亡的那些农业社会，更能得到其它社会的认同啊！

　　这个认同，先人谓之“中”。
　　中，从口、从丨（gǔn）。口，在这里并非指进食和说话之“口”，亦非指把地圈起来的那个“囗（wéi）”，而是纯粹象征性的“方”，意指生活在“一地之方”内的族群社会，以图腾崇拜为“中心”，凝聚在一起的意思。而在这个中心的那个图腾，就是那根高高竖起的“丨”。
　　在远古，族群之间常常发生冲突。战事一起，全体成员就会聚集在自己图腾周围，祈祷天地万物和祖先神灵，保佑他们取得胜利。然后抬着图腾，走上战场，胜则群体存，图腾存；败则群体亡，图腾亡。可见，这个“丨”虽是根木头杆子，然一旦放在“一地之方”中，就不可等闲视之，具有不可替代的精神号召力！
　　图腾——精神凝聚的灵魂！

　　后来，由于抬着图腾上战场实在不便，且极易损坏，就渐渐发展为把图腾画在兽皮上，绑在便于把握的轻便木杆上。譬如画猛禽的称“旟（yú）”，画龟蛇的称“旐（zhào）”等等——这就是鼓励、引导族群视死如归，一往无前的“旗”。
　　如果得胜回来，就在图腾前献旗致祭，归功神明。并为表示不忘神明保佑之德，鸟类图腾崇拜的族群，便把所崇拜的禽类羽毛系在图腾杆上，统称为旞（suì）；兽类图腾崇拜的族群，便把所崇拜的兽尾系在图腾杆上，后演化为专用旄牛尾，故称“旄”。再征战时，为鼓舞士气，便将图腾上代表诸次胜利的羽、尾统统解下来，绑在旗杆上——这就是激励群体斗志昂扬，勇夺胜利的“旌”。