日期：2016-11-20 22:52:15
　　第一个因素，内阁权力的急剧提升。继仁宣两朝把内阁从顾问机构变成权力机构之后，嘉靖朝明代内阁权力的再次大幅提升，终嘉靖一朝，内阁的权力持续扩张，到嘉万相交的时期，终于接连出现夏言、严嵩、徐阶、高拱、张居正等势力与宰相无异的首辅。张璁能够大张旗鼓地施行如此广泛的改革，也从侧面证明了内阁，尤其是首辅的权力在嘉靖朝已日渐向相权看齐。内阁在事实上渐渐压过六部，以致天下大事均需关白内阁，使得首辅俨然有了宰相的模样。但这样的政治现实和明朝的祖制又存在严重的冲突，从朱元璋的内阁制度设计来看，内阁学士仅备顾问，六部根本不是内阁的曹属，六部九卿也也绝非内阁首辅的属官。

　　日期：2016-11-20 22:52:53
　　在张璁这样得到皇帝充分信任，个人能力又极强的人担任首辅之后，一个必然的结果就是内阁进一步压制六部，也导致政治现实进一步脱离祖制的规定和设计。内阁权力的扩张实际上就是在侵夺六部和皇帝的权力，而这样的侵夺可以说是不合法的，是严重违背祖制的。这事在现代人看来或许不甚严重，宪法都允许有修正案吗。但在当时，尤其是在把皇明祖训奉为圭臬的一些士大夫看来，就是典型的离经叛道，或者也可以叫做修正主义。

　　日期：2016-11-21 00:06:34
　　中国古代政治非常讲究名正言顺，也极为讲究制度。有人说中国人不讲制度，只有皇帝一个人说了算的人治，这是对中国历史完全不了解的人才能发出的谬论。实际上，中国历代都十分讲究制度，皇帝也绝非可以不依据制度而胡乱发号施令的终极独裁者，不认识到这一点的话就难以正确理解中国帝制时代的历史。明朝以前的宰相不论是一个人还是多个人，不论是名为丞相还是名为中书令，都可以名正言顺地总理机要，统领九卿。到明朝这，宰相被朱元璋直接去除，规定天子直管六部，这就在制度上剥夺了除皇帝之外任何人掌管六部的合法性。名不正则言不顺，内阁蜕变成为类似中书省的部门，却缺乏中书省的合法性。这使得以清流自居、凡事维护祖制的官员，尤其是科道官对于内阁始终难以服气，六部诸卿未能入阁者也往往难以僚属姿态奉承内阁，首辅的权威事实上从来都和以往的宰相无法相比，他的权势或许可以超过宰相，但他始终无法从皇帝、朝臣们那里得到如宰相一般的尊重和礼遇，张居正的际遇就很好地说明了这一点。

　　日期：2016-11-21 12:59:49
　　部院和科道这些政治势力在中晚明时常发作，与内阁形成激烈争斗。权力中枢和权力外围长期激烈的争斗是明代党争的一个特色，这在其他朝代是罕见的。我们可以假想，如果明代内阁权力没有扩张，国家体制一如朱元璋设计那样，六部九卿互不统属，各有分工，皇帝居于六部之上总理万机，那激烈的党争可能就难以成形。
　　六部本只是尚书省的曹属，均只是执行部门，没有中书省一般的决策权，更缺乏中书、门下的权威，六部首脑的权力和威望因此也十分有限，说到底就是一些高级办事员，当然也就无力无能聚拢大批官员结党，更没有足够的能量控制言路以打压异己。如此一来，权力斗争依旧难免，但大规模的党争却没有兴起的机会。
　　说了这么多，问题又来了，既然违背祖制是值得批判的，既然内阁揽权是不合法的，为什么在仁宣朝就已开始权力膨胀的内阁并未在当时引发党争？为什么自正统以来直至正德诸朝也未见党争之像。明代党争远比前代激烈仅仅是因为出现了似宰相而非的内阁吗？当然不是，这就要谈到明代党争发源的第二个因素了：明代士大夫阶层的庸俗化。
　　这个问题留待后面再说，这里还是继续讲述大礼议一事的本末。

　　日期：2016-11-21 23:01:20
　　张璁的上疏在嘉靖看来无异于久旱逢甘霖，他已经受够了以杨廷和为首的那批大臣的道德嘴脸，他们引经据典，满嘴道德仁义，板着个老脸就是不让嘉靖认自己的爹作爹，这简直是岂有此理。但苦于孤立无援，朝中没有任何一人敢为了他这个小皇帝去捋三朝元老、内阁首辅杨廷和老大人的虎须，所以嘉靖除了不批准礼部的建议，暗地里给杨廷和、毛澄等人说软话之外，再没有别的办法。
　　现在好了，张璁这个新科老进士初试啼声，上疏的内容直指嘉靖帝最关心的父母名分问题，这简直是给了皇帝陛下一个莫大的惊喜。张璁的上疏完全站在嘉靖的立场，并且绝对不是泼妇骂街无理取闹，疏文条理分明。
　　张璁的上疏所攻击的正是杨廷和等人的三寸，三板斧砍下来，可谓着着见骨。张璁首先驳斥了礼部所援引的汉哀帝和宋英宗的典故，说：“汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣，养之宫中，其为人后之义甚明。”
　　，一针见血地指出虽然汉哀帝和宋英宗都是藩王的儿子，但他们可是在成帝、仁宗都还没死的时候就被立为后嗣，当作皇子养在了宫中，这摆明了就是已经过继给了成帝和仁宗为嗣。而嘉靖不一样，嘉靖是在武宗继承孝宗十七年之后突然驾崩没有子嗣的情况下，执政大臣们才根据皇明祖训选择的朱厚熜做皇帝，就连武宗遗诏都说朱厚熜是“兴献王长子厚熜”，根本从头到尾也没有过继给孝宗作子嗣的事实和旨意，这和汉哀帝、宋仁宗的旧事显然有本质区别。

　　日期：2016-11-21 23:40:50
　　接下来，张璁又引用了已经成了圣人的宋儒程颐老夫子的话，说程颐老圣人说了，按照礼法，长子不能过继给别人做后，就算“继祖”的大宗绝嗣了，也只能让这个长子去“继祖”。也就是说朱厚熜是兴献王的长子，按照礼法不能过继给别人（孝宗）去作子嗣，现在孝宗这个大宗绝后了，朱厚熜作为旁支，直接去承继祖宗的法统，旁支变大宗就行了，没有必要去给孝宗继嗣。然后，张璁作出了这篇疏文最重要的论断，“夫统与嗣不同”，也就是说皇统和皇嗣是两个概念，他深知典故和先贤的威力，所以搬出了汉文帝、汉宣帝来给他助威，说汉文帝是汉惠帝的弟弟，而汉宣帝刘病已则是汉昭帝刘弗陵的哥哥刘据，也就是戾太子的孙子，汉宣帝管汉昭帝叫叔爷爷，也没听说汉宣帝过继给了汉昭帝做亲孙子，他们不都继承了帝位吗？所以说继承皇统并不一定要继嗣，继统不继嗣。

　　日期：2016-11-21 23:49:36
　　张璁又进一步指出，有些人说曹魏时候曾经有旧例，只要是诸侯承继大统，就必须明确地过继给大宗作为子嗣。这里指的是高贵乡公曹髦和常道乡公曹奂，两者都是以诸侯身份承继大位，也都在承继帝位的时候就过继给了大宗的魏明帝做了子嗣。
　　但张璁对于这些旧例是嗤之以鼻的，并且连带着地抨击了毛澄等人此前提出的哀帝、英宗的例子，说你们这些人简直是昏了头，完全是“不稽古礼之天经而泥末世之故事，不考圣贤之成法而率曹魏之旧章”。言下之意，汉哀帝是什么东西，一个搞男宠一流搞政治末流的昏君，宋英宗又是什么东西，一个精神有毛病的病秧子，曹魏又是什么狗屁，满打满算45年天子，还有25年是司马家饶给他们的。你们不去学习古圣贤，不去学习汉文帝、汉宣帝的圣君，倒去效法哀帝、英宗和曹魏这些不入流货色的旧事么？