日期：2014-04-22 16:15:15
　　48、胜败有凭
　　有关北齐的所有内容，到这里就算全部结束了，但是，我们不禁要问，原本是超级大国的北齐因何而亡？
　　如果这是一道历史问答题考试题目的话，我们可以罗列很多原因：
　　政治上，主昏臣奸，骄奢淫逸，政治腐败；
　　经济上，穷奢极欲，大兴土木，横征暴敛；

　　军事上，战略失误，指挥无方，赏罚不明；
　　……
　　这些作为原因并没错，也很正确，但是这些却都是大话、空话、废话，根本无法说明兴亡的原因所在。
　　因为绝大多数王朝的衰落都可以套用这些理论，试问，哪一个朝代衰败没有以上这些原因？因而，这些都只是表层次的原因，共性的原因。
　　那么，除了以上这些表层次的原因，还有哪些深层次的原因呢？
　　魏晋南北朝时期，一个非常鲜明的时代特征就是民族融合，这或许才是一把解开历史之谜的钥匙。
　　东汉三国时期，就有大量的胡人南迁，并且定居于中原周边地区，当时由于受到中央政府的统一管理，所以这些胡族并未对国家政权形成威胁。
　　但是到了西晋时期，这些少数民族大量繁衍，对中原地区形成合围之势。当时就有识之士对这些不断壮大的胡族部落表示出了担忧，比如江统的《徙戎论》就提出将这些胡族外迁，然而当时的西晋皇帝是是晋惠帝，历史上著名的白痴皇帝，朝政被贾南风所把持，所以根本没有采纳江统的意见。
　　江统提出《徙戎论》之后不到十年，就发生了著名的永嘉之乱。所谓永嘉之乱，就是匈奴攻陷了西晋首都洛阳，并且匈奴汉国皇帝刘聪将晋怀帝司马炽俘虏。
　　自从永嘉之乱以来，北方大量少数民族开始大举入华，最具代表性的是五胡，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这五个少数民族，因而传统史家将这段历史称之为“五胡乱华”。当时在北方中原地区，形成了众多的胡族政权，主要是十六个，因而这段历史也称作“五胡十六国”。
　　与五胡十六国同时发生的，则是西晋皇室以及众多汉族高门的衣冠南渡，从此，中国形成了南北对峙的局面。南方是由汉族建立的政权，北方中原地区则是由胡族建立的政权。
　　结束五胡十六国纷争的是由鲜卑拓跋部所建立的北魏政权，北魏太武帝拓跋焘完成了北方的统一，并且在北魏孝文帝的治理下，北魏政权一度繁荣昌盛。而南方则是上演着宋、齐、梁、陈四个王朝的轮番更迭。
　　在这种的历史大背景下，当时身处北方的汉族群体就和胡人统治者形成了严重的矛盾和冲突，最具代表性的冲突事件，就是北魏太武帝时期所发生的“国史之狱”。
　　北魏太武帝拓跋焘统一了北方之后，为了夸耀自己的武功，于是便任命司徒崔浩领衔一帮文人学者编纂国史。然而崔浩编纂国史的过程中，却把鲜卑拓跋族很多不堪的丑恶的历史也写进去了，结果太武帝拓跋焘震怒，下令将崔浩灭族。
　　然而这不是一次简单的灭族事件，崔浩是汉人，是当时北方最大汉族门第中最高的清河崔氏，而他的母亲卢氏则是汉族门第仅次于清河崔氏的范阳卢氏。国史之狱发生后，北方汉族门第最高的两大氏族，清河崔氏和范阳卢氏被全部族灭，同时太原郭氏、河东柳氏也因为和崔浩有姻亲关系，也一样被灭族，前后被杀者甚众，这场历史事件就叫做“国史之狱”。

　　因为编修国史宣扬国恶而导致国史之狱，后世很多史学家对此都表示怀疑，事实上，国史之狱爆发的原因是多方面的，编纂国史只是一条导火线。
　　真正的原因则是，崔浩主张建立一套姓族与人伦、高官与儒学的合二为一的贵族政治，这一施政主张提高了汉族的地位，侵害了拓跋贵族的利益，进而形成了激烈的胡汉矛盾，这一矛盾最终酿成了国史之狱的爆发。
　　国史之狱后，胡汉矛盾却并未化解，而这一矛盾也成为当时最主要的社会矛盾，直接影响着国家政治。而由胡汉矛盾，进而可以化成两股历史潮流，一是汉化，代表着文明和先进，二是胡化，代表着野蛮和落后。
　　（本节未完待续）
　　日期：2014-04-23 17:12:03
　　48、胜败有凭
　　（接上文）
　　到了冯太后执政以及北魏孝文帝在位时期，在这祖孙二人的大力经营改革之下，对北魏实行了全面的汉化，包括三长制、租调制、均田制等等，甚至于把都城从边塞地区的平城（今大同）迁到了中原地区的洛阳，改汉姓，穿汉服，这一时期，北魏也真正达到了繁荣的顶峰。
　　然而，孝文帝的改革并没有让胡化的逆流退出历史舞台，它只是被暂时掩盖了。迁都洛阳之后，平城则迅速衰落，大量的鲜卑旧贵族，一直驻守在的平城以外的六个军镇，分别是沃野镇、怀朔镇、武川镇、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇这六镇，目的是为了防御北方的少数民族柔然，而宇文泰和杨忠就出自武川镇，高欢则出自怀朔镇。这批鲜卑军人都是鲜卑化的，待遇等各方面都不及洛阳的官员，受到来自中原人士的歧视，最终爆发了六镇起义。

　　而孝文帝英年早逝之后，朝政迅速腐败，朝中贪腐横行，权臣擅权，苛捐杂税，赋役劳役繁重，各地的起义也是如火如荼，六镇起义，只是社会矛盾的一次大爆发。
　　当六镇弥漫起烽烟之时，居住在洛阳的皇室贵族早已腐化堕落，很快，六镇起义迅速波及了整个中原大地，最终，北魏政权被瓦解，形成了东魏和西魏两大政权。
　　东魏地处在华北以及沿海东部地区，经济发达，人口众多，实力最强，其掌门人便是高欢，高欢实际上继承了六镇绝大部分的实力。而西魏地处关中，经济欠发达，人口也不多，其掌门人便是宇文泰。
　　由于高欢和宇文泰都是出自六镇起义之中，他们都是鲜卑化的，对孝文帝原先的汉化改革也是极力排斥的，因而，东魏和西魏建立之初，胡风盛行。
　　高欢祖籍渤海，属于渤海高氏，祖上是名副其实的汉人，虽然血缘上是汉人的血统，但高欢以鲜卑人自居，别人也把高欢当做鲜卑人来看待。总而言之，高欢是一个被鲜卑化了的汉人。
　　然而，这并不仅仅是高欢一个人如此，整个高家都是如此。高洋的妻子叫做李祖娥，出自汉家大族赵郡李氏，当时有很多人反对李祖娥当皇后，他们认为李祖娥身为汉人根本不配母仪天下（“汉妇人不可为天下母”）。而高洋的太子高殷因为有“汉家性质”，高洋一度想废掉高殷。可以说，整个高家是彻底胡化的，对于汉人都是有极深的成见的，矛盾很深。

　　而东魏北齐的鲜卑大族们的势力也都凌驾于汉人之上，而这种不可调和的民族矛盾，实际上一直伴随着东魏北齐的历史，这不仅是民族矛盾，更是社会矛盾，例如当时汉族文官崔季舒等人的被杀，就是这种胡汉矛盾的政治斗争的一大表现。
　　而我们反观宇文泰，宇文泰同样也是出自六镇军人，也是鲜卑化的军人，西魏建立之初的政策也是兴胡排汉的，这和高欢并无两样。不过，宇文泰虽然表面上反汉化，但他对于汉人并不敌视，而是用一种包容的姿态去吸纳对方。
　　比如前文中提到的苏绰，他本是汉族知识分子，却受到了宇文泰的格外赏识，而苏绰给宇文泰提出的《六条诏书》，实质上是一种儒家治国思想的体现，宇文泰本人更是对《周礼》推崇备至。如此一来，东魏和西魏、北周和北齐对于汉化的态度就一目了然了。
　　在宇文泰的改革中，每一项改革其实都是披着鲜卑化的外衣，实质上却是在走孝文帝汉化的老路。事实上，在西魏胡化和汉化其实是并行其道的，换种说法，宇文泰这就相当于是对当时胡汉文化进行了一次大整合。

　　让我们重新审视一下八柱国的人员成分，除了宇文泰本人和皇室元欣之外，宇文泰手下是六个柱国，其中有三人全都是汉人，分别是李虎、李弼、赵贵，汉人竟然占到了一半的比例。
　　而到了周武帝宇文邕时代，宇文邕的大力灭佛，实质上是把儒家思想放到了首位，确定以儒家思想为核心的统治思想。同时，宇文邕继承和发扬了宇文泰的改革之策，对于人才也同样是不拘一格的，不分胡汉，比如他最信任的大臣王轨，便是出于汉家大族太原王氏。
　　而真正导致北齐衰落，北周强大，以致最终北周灭齐的根本原因，正在于对胡汉问题的处理和解决方式上，无疑宇文家族在这一点上要比高家做得高明很多，因而胜败的天平必然是倾向于宇文家族，这就是历史的必然。
　　当然我们也不能忽视历史的偶然因素，以及一些个人的因素。如果坐在北齐皇帝宝座上的是宇文邕一样的明君，坐在北周皇帝宝座上的是高纬一样的昏君，历史将走向何方，我们根本无法预判。
　　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，没有无缘无故的成功，也没有无缘无故的失败，一切胜败皆有凭证。
　　（欲知后事，请看下一节《神秘的黑衣人》）