13纪：纲纪、要领、头绪。
　　翻译

　　看不见（它的形状），叫做“夷”；听不到（它的音声），叫做“希”；触摸不到（它的形体），叫做“微”。这三种情状，不能用盘问（某个侧面）来达到（了解道的实质和内涵的目的），因为它是一个完整的统一体系。（道、德、一）这个完整的统一体系上无边界，下无穷尽，它纷纷繁繁地存在，没有办法直接给它取一个名称，（这个完整的统一体系既永远活跃于万物之中），又始终回归在无影无踪的本原状态。这就是没有形状的情状，没有外形、音声、不可把握（其形体）的客观现象，就是说，道（德、一对常人而言）永远闪烁不定、忽显忽灭，无法给它取一个可以概括其全部内涵的名子。迎着它，人们看不见它从哪里产生，跟着它，人们看不到它在哪里结尾。（于是，政权和领袖们就只能选择）按照早已存在的大自然生生不息的大准则，驾驭现今的国家管理、战略作为（来实现永续生存的终极目标了）。能够了解和理解大自然生生不息的最高准则是开天辟地之前就存在，（能够明白古代圣人就是根据道的准则进行国家管理），这就是抓住了道的头绪。

　　日期：2014-03-13 22:13:37
　　@老夫无奈 解31
　　如果说四、五、六、七、八章主要回答“道乃万物之宗”，照应第一章的“无名天地之始。有名万物之母”，从第九章至本章，则主要回答“有名”和“无名”的无所不在和无所不包，照应第一章的“玄之又玄，众妙之门”，同时解答道在具体的政权运行中，应该和必须注意铭记的四大衰亡陷阱（第九章；第六十七章老子又从反面将其概括为“三宝”）和六种可能使整个大战略夭折、使政权的存在受到挑战的根本危机（第十章），通过第十一章的几个简单比喻和十二章、十三章的正面阐述，说明“不争”才是政权、权力者和政治战略最好的“指导我们思想的理论基础”，告诉他的读者：道无所不在，“迎之不见其首，随之不见其后”、“其上不缴，其下不昧”，丢了道，实际上就等于丢了生存权，算是《道经》的第三个论证层次。

　　自然，应该特别指出的是，人类历史上除了文化战略，除了深入脑海的思维模式和思想方法的变化，没有任何一种战略可以达到无影无形无声、“迎之不见其首，随之不见其后”的最高境界，老子描述的，也正是优秀文化战略哲学境界的“没有形态的形态，没有情状的情状”，老子在这里暗示：只有优秀的文化战略才是一个国家、政权、民族的大战略、最高战略，其它战略，只是、只能是它的附属，弄错了文化战略和其它任何战略的主从地位，世界上所有已经覆亡、消亡的国家、政权、族群，全是前车之鉴。

　　“绳绳兮不可名”，就是纷纷繁繁，无法给他取一个名子、无法具体、精确描述它的本质和现象。第一章有“名可名，非常名”的话，是说道是可以命名的，只是它和别的名称不一样罢了。这里，又出现了一个不可命名的东西，老子只说这个东西“不可致诘”于是就只能“混而为一”了。

　　老子只有能力强调这个不可命名的事物的力量很大：“其上不徼，其下不昧”；其“体型”更大：“迎之不见其首，随之不见其后”；其特点是：“无状之状，无物之象”，跟道异曲同工。因为无法给它命名，所以，老子只能用“是谓惚恍”来表述它，至于它有多重要，老子的结论是：“执古之道”——跟古人学，跟古代的圣人学，古代的圣人全心全意为人民服务，所以使自己变成了圣人，只要抓住了跟古代圣人学习遵守道的准则，不跳战无为，就算是抓住了要害。

　　起码，有一点十分清楚，这个无法命名的事物不是道（无名、有名），因为道已经被命名了，它是道、德、一的综合体。
　　现代人自然比古人表述能力有所进步，知道用辩证法、战略思想、战略作为、战略目标等等来表述自己的意思。
　　其实，对战略思想（道）战略作为（德）和战略目标（一）的统一（一），老子已经命名了，“混而为一”，二十二章有“圣人抱一为天下式”。不知道是老子对这个命名不满意，还是觉得这个“一”不能全部表述老子的理念。有一点可以肯定，老子描述的一，比他说的道，更有点“玄之又玄”——这也是事实，道本身已经够玄了，再加上道德一联手，算是“玄”上面又多了两个“玄”。总之，本章主要回答一是什么，一的重要性，一的特点和作用是什么；本章的主旨，是阐述只有道德一的高度一致——道德一“一”得牢不可破，才能趋向一——实现永续生存的终极目标。

　　实际上，老子的道，有时候指的是“道”本身，有时候指的，就是道、德、一的高度统一。
　　日期：2014-03-17 22:35:12

　　@老夫无奈 第十五章
　　原文
　　古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯②不可识，故强为之容③：豫④兮若冬涉川；犹⑤兮若畏四邻；俨⑥兮其若客；涣⑦兮其若凌释；敦⑧兮其若朴；旷⑨兮其若谷；混10兮其若浊；（澹11兮其若海；飂12兮若无止）。孰能浊13以静之徐清？孰能安以静之徐生14？保此道者，不欲盈15。夫唯不盈，故能蔽16而新成17。
　　注释
　　①为道者：善于谋划以文化战略为灵魂和统帅的国家最高战略的政权和领袖；这里的道已经涵盖道德一三项，指战略思想、战略作为、战略目标这个统一体。

　　②不唯：不仅仅。
　　③容：描画。
　　④豫：原为野兽名，性多疑，这里指谋划前的持重。
　　⑤犹：原为野兽名，性警觉，这里指谋划中的缜密。
　　⑥俨：端庄、郑重，这里指战略布局时的认真和环环紧扣。
　　⑦涣：消融，这里指战略的施行如暖阳化冰，春风化雨。
　　⑧敦：厚道、敦厚，这里指战略主体和宗旨像婴孩那样纯真无邪。

　　⑨旷：开阔、宽松，这里指战略特性像深谷一样空旷而包容。
　　10混：水浑浊，这里指战略的宽容度像水的浑浊一样，宽厚对待那些有罪错的社会成员（黄河之水浑浊，它养育了中华民族，是母亲河），见四十九章，政权和领袖“以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”、六十二章“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保”
　　11澹：深邃宏大；这里指战略的纵深宏大、静谧、深邃。
　　12飂：高风、疾风；这里指战略的展开，像天风一样浩浩荡荡无法阻挡。
　　13浊：水浑浊，这里指纷纭烦乱的思想、观念、理论和社会生态，见第二章注⑦。

　　14徐生：慢慢趋向生生不息的历史发展大趋势。
　　15不欲盈：不要追求短期利益和回报而使总的战略布局受到侵害、不要使大战略的可持续力受到影响，见第四章注①、②。
　　16蔽：破衣服、旧面貌，这里指注13所表述的社会生态。