《论语?季氏》：“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均”——这里的“家”和“国”对应，“家”本义是大夫的封地。
　　《左传?襄公二十九年》：“大夫皆富，政将在家”——意思是大夫如果太过富有，超过了诸侯王，大权将旁落，也就是孔子所称的“礼崩乐坏”。
　　《史记?魏世家》：“大夫而骄人者则失其家”——意思是骄傲而不自律的大夫终将被诸侯王剥夺其贵族身份。
　　先秦时代所谓“大夫”是比诸侯低一级的奴隶主贵族，大夫统治的地区叫做“家”，诸侯统治的地区叫做“国”，家与国都是权力概念，辐射的范围有大小而已，这些奴隶主贵族在其封土范围内都享有独立的对所隶属奴隶们的生杀予夺权。

　　先秦之“家”实非今天之“家”，两个概念的内涵天差地别。先秦时代没有今天那种“家”的概念，也没有今天“家”所包含的私有财产的观念，其时没有什么东西不被权力所隶属，奴隶们不存在独立的人格和财产，“家”原本与耕奴们无关。与奴隶对应的是“户”，先秦时代耕奴们只有“户”而没有“家”。所谓窥一斑以见全豹，三个汉字提示我们，女直先民的猪崇拜习俗在华夏文化中的影响是全方位的。

　　日期：2014-01-13 15:28:05
　　史前时代阿尔泰游牧民族内部就存在两大部族集团，就是狼图腾的突厥先民和鸟图腾的女直先民，而与华夏文明起源最为密切的是猪崇拜女直先民。我们看到从黄帝到夏商周秦都是女直背景，这也是为什么夏商周秦的创建者都把自己的远古祖先追溯到帝喾的原因，他们确有共同的起源。司马迁《五帝本纪》说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，同姓的根本原因在此。
　　在华夏文明起源的初期，狼崇拜的突厥总体上处于“戎夷”地位，或者说处于华夏文明核心圈的外围，炎帝虽是突厥先民背景，但此后突厥在中原的活动便沉默下来了。
　　关于先秦时代女直和突厥的对立状态，《史记?周本纪》有言：“周穆王征犬戎……得四白狼四鹿以归……（从此）荒服不至。”意思是由于周王把突厥先民的狼图腾掠来，突厥从此不再来朝拜周天子。后来“大戎袭杀周幽王”，周室被迫东迁。
　　从《史记?秦本纪》可知，秦人与西方的“犬戎”世代为敌、征战不断。所有这些记载表明，古代阿尔泰游牧民族两大部族集团之间曾经有过一种长期对立的状态。
　　到了汉代末年，情况似乎出现了大逆转，狼突厥重新崛起，他们开始占上风了，最具有标识意义的是女直先民固有的“单于”称号逐渐被突厥先民固有的“可汗”称号所替代。开始是两者通用，如鲜卑拓跋人就是如此，后来单于名号失传了。从拓跋北魏到隋唐再到蒙元，统治者的突厥色彩盖过女直色彩。突厥占上风的状态也沿续千年以上。清王朝的崛起则是女直的复兴和绝响，绝响过后历史就进入了新时代，从世界范围看，人类至此结束了千万年来的冷兵器时代，游牧民族的军事优势从此消失了，定居民族不再总是处于劣势，人类迈进了新时代！

　　日期：2014-01-13 16:06:37
　　63　乌?鹊?燕
　　满洲女直除了有奇特的猪崇拜习俗之外，还有奇特的鹊崇拜，他们认定自己的祖先从鹊而来，他们都是鸟的后裔，即鸟夷。
　　鹊就是喜鹊，也是乌鸦的一种，鹊的体型与燕子差不多，这三种鸟都有乌黑的羽毛，习性也大体相同。世界上禽鸟种类成百上千，但女直先民就认定这些并不起眼的小鸟为自己的始祖，本身就是人类历史奇迹。
　　以今天鸟类科学分类的角度看，喜鹊，乌鸦和燕子是三种不同的鸟类。但古人没有这种现代科学知识，他们把三者看成是同一种鸟，就像古人在很长一段时期里把黄金与青铜混为一谈，都称为“金”一样。又像古人分不清虎和豹，古代蒙古语和突厥语都把虎读做bar，豹也。当然这个豹字造出来的时候或许原本就是指老虎。这些都是可以理解的，不必去苛求古人。特别是这个“燕”字符，七千年前就出现在辽河流域赵宝沟文化一陶器上了，原本可能也是指乌鸦。因此，在描述华夏文明起源的时候，我们也应当把三种鸟看作同一种鸟，鹊就是乌鸦，就是燕子。

　　日期：2014-01-13 17:14:25
　　以今天鸟类科学分类的角度看，喜鹊，乌鸦和燕子是三种不同的鸟类。但古人没有这种现代科学知识，他们把三者看成是同一种鸟，就像古人在很长一段时期里把黄金与青铜混为一谈，都称为“金”一样。又像古人分不清虎和豹，古代蒙古语和突厥语都把虎读做bar，豹也。当然这个豹字造出来的时候或许原本就是指老虎。这些都是可以理解的，不必去苛求古人。特别是这个“燕”字符，七千年前就出现在辽河流域赵宝沟文化一陶器上了，原本可能也是指乌鸦。因此，在描述华夏文明起源的时候，我们也应当把三种鸟看作同一种鸟，鹊就是乌鸦，就是燕子。

　　从清代文献中看，满洲女直确是把乌鸦当祖先的，乌鸦与天神一起供奉着。清朝皇帝还颁下法典，载明祭祀乌鸦的规则以及仪式的步骤，从头到尾不许有丝毫马虎怠慢，其曰：

　　“每岁春秋二季，堂子立大祭所用之松木神杆，前期一月派副管领一员，带领领催三人，披甲二十人，前住直隶延庆州会同地方官，于洁净山内砍取松树一株，长二丈，围径五寸，树梢留枝叶九节，余俱削去，制为神杆。”（《钦定满洲祭神祭天典礼》）
　　如此大动干戈，伤财扰民，采办制作的“神杆”作何用呢？竖之于堂前，招神鸟乌鸦来栖息啄食也！享“鹊”祖也！
　　沈阳故宫清宁宫前的索伦杆
　　此神杆又叫索伦杆，“索伦”满洲女直语是“天”的意思。在游牧文化里天，神，祖三者是同义互通的。索伦杆上置一锡斗，内装乌鸦喜欢的米谷杂粮和剁碎了的猪内脏，为祭祀乌鸦必备之物。旧时满洲人家院子中都立有这样一根索罗杆，每到祭祖时就装满食物，以招鹊引鸦。
　　日期：2014-01-14 10:36:59
　　由于女满洲人认定乌鸦是自己的祖先，当然不会容许小孩做掏鹊巢，伤乌鸦之类的事，于是那里的鸦鹊特别繁盛。
　　《东北名胜古迹遗闻》记载，清朝盛京（沈阳）内务府一个重要职责就是喂养乌鸦，为此朝廷设专项“鸦粮银”以供支取。大享鸦鹊每年两次，分别在二月和八月，到时内务府官员在故宫西院马场一带撒上大片谷粮，加以煮熟的精米饭，瘦肉丁等，并在沈阳八门城楼上一齐吹响海螺号，享鹊开始了。随着螺号，数不清的乌鸦从四面八方飞来，上下翻飞，遮天蔽日，地上人群则发出阵阵欢呼。当此之时，沈阳故宫殿堂顶上，周边树木上，民居瓦栋上全都栖满乌鸦，沈阳故宫更像蒙上了一层黑绸。乌鸦们大快朵颐之后久久不肯离去。据说这种喂鹊活动直到清廷退位，由于“鸦银”不继才被迫终止。