日期：2014-01-03 11:24:17
　　《十五、虎头蛇尾》（完）
　　对于后来发生的事情，《清史稿》描写得十分浪漫，整段充斥着革命英雄主义的激情：
　　“师入，莎罗奔惧，遣使诣钟琪乞降。钟琪请于傅恒，以十三骑从入勒乌围开谕。莎罗奔请奉约束，顶经立誓，次日，率郎卡从钟琪乘皮船出诣军前降。”
　　如果只看这段文字，岳钟琪比起《三国演义》中单刀赴会的关老爷毫不逊色，确实给皇帝和宰相大大长脸，有分教：
　　“好江风，将这轻舟催送，波翻浪涌，添几分壮志豪情。龙潭虎穴何足惧，剑戟丛中久鏖兵。非是俺藐群雄，一部春秋铭记。义不负心泰山重，忠不顾死何言轻。桃园金兰誓，弟兄山海盟。早把这九尺身躯青龙偃月，付与苍生！”（京剧<单刀会>唱词）

　　但其实，正如真实的历史中单刀赴会的并非其实壮烈激昂武艺高强的关羽，反而是人们普遍印象中懦弱木讷的鲁肃那样，所谓岳钟琪十三骑入金川的故事，其真相与其说是英雄主义的凯歌，莫不如更像是一场行为艺术的表演。通过对清朝史料——主要是当时金川与朝廷间来往的奏章和上谕等第一手材料，而不是《清史稿》这样的半文学作品——的整理研究，今天的我们已经可以大致还原当年所发生的情形：

　　派人验看郎卡的病情的同时，岳钟琪很可能趁机开出了同意对方投降的条件，而在舍身打入敌人内部的阿扣和王秋被杀后，莎罗奔已经没有途径打探到清军即将撤兵这一重大秘密，面对老长官岳钟琪发出的威逼利诱，金川高层完全清楚，如果敌军不惜代价地进攻，甚至是仅仅维持长期围困，自己有限的力量和即将枯竭的粮食被一点点消耗掉几乎是必然的，在这种情况下，他们的信心早已经动摇。

　　乾隆十四年正月二十日，莎罗奔终于派头人向傅恒呈献《甘珠尔》，金川人顶经立誓，表示遵依六事：1、永不敢侵扰诸番；2、供役比各土司勤勉；3、退还侵占邻近土司土地；4、擒献从前误犯天兵的凶首；5、送还从前侵掠的人民、马匹；6、照数献出枪炮军器。
　　但是，还有一个问题需要解决——为了维护姐夫和自己的颜面，傅恒再次提出了莎罗奔与郎卡来清军辕门负荆请罪的要求，可叔侄二人仍疑心重重，生怕自己肉包子打狗一去不回，双方离达成最后协议还差这么一步。
　　不过，该争执在洞察一切的老油条岳钟琪看来显然十分幼稚可笑，他断定，好不容易才争取到对手归降承诺的傅恒宰相，肯定不敢冒再次爆发战争的风险去为难这对叔侄，因而所谓的面缚请罪，纯粹只是个肤浅的面子问题而并非实质性的里子问题。
　　于是，岳钟琪对金川方提出了一个看上去十分大胆的建议：既然你们有顾虑，那不如这样，我过去亲自和你们谈，这样大的诚意总够了吧!就这样，正月二十八日，岳钟琪仅率少量随从亲自前往大金川土司的勒乌围官寨，由此演绎了十三骑入金川的传奇。
　　也许有人会问，岳钟琪难道真地不怕莎罗奔翻脸不认人吗？我想老岳之所以有恃无恐，是有充分理由的：
　　第一，他完全知道金川军的窘境，在弹尽粮绝前达成和议，从而最大程度地保存自己的土地和属民，对莎罗奔无疑是能争取到的最迫切也是最好的一种结局。
　　第二，清军提出的六个条件，对金川人都不是伤筋动骨的刁难，因而莎罗奔完全可以接受，岳钟琪所要解开的，仅仅是双方关于面缚请罪的心结而已。
　　第三，即使莎罗奔突然打探到朝廷的撤军方案，他也不敢把自己怎么样，因为一旦扣押或者杀害这样一位一品大员，那就意味着战争肯定会继续下去，皇帝仅仅出于脸面也不会善罢甘休，与清廷经常打交道的莎罗奔应该也明白这一点。
　　还有最后一条，岳钟琪确实曾有大恩于莎罗奔，除了后者能自立门户当上大金川土司是前者鼎力相助外，更有雍正时老岳在川陕总督任上，曾将此前年羹尧从大金川剥夺的多座山寨重新划给了莎罗奔，使得对方感激万分。关于这些事情，周边地区无不知晓，岳钟琪在藏人心目中是神一般的存在，而藏人最讲知恩图报，因此如果莎罗奔恩将仇报，那大金川土司的信誉将会彻底毁灭，声名狼藉的他也就别想在藏区混下去了。

　　由此可见，岳钟琪有着充分的把握能让自己全身而退，更不要说，为了进一步拉近双方的友好，老岳这回还特地带了一个人来，他就是与金川土司关系最密切的亲戚——绰斯甲土司，前面我们也说过，莎罗奔曾给绰斯甲土司写信，恳求对方看在双方关系和苯教同流的份上，不要相煎太急，只是迫于清军压力的绰斯甲土司根本不敢听从。
　　身为一名说客，岳钟琪显然展现出了极高的水平，成功地消除了金川高层的思想负担。来到金川仅仅一天之后的正月二十九日，老岳便与对方第一号人物莎罗奔、第二号人物郎卡，以及相当于中人担保方的绰斯甲土司，一起在勒乌围经堂佛前立誓，土司叔侄终于答应亲自前往清军大营向傅恒请罪，而岳钟琪很可能以朝廷的信誉对他们做出了保证，说面缚投降仅仅是走个形式而已，他俩决不会受到任何实质性的惩罚。

　　由于当时的金川人都是苯教徒，因此这里所谓的“佛”其实并非真正的佛像，很可能是敦巴辛绕的塑像，他在苯教中的地位相当于佛教中的释迦牟尼，据说是苯教的创始人，具有无限神通。雍仲苯教改革之后吸收了大量藏传佛教的内容和形式，敦巴辛绕的形像也变得几乎与释迦牟尼一模一样，清人根本无法分辨二者的区别，因而统统称之为佛。
　　乾隆十四年二月初五，这场行为艺术表演终于达到了**。这一天，大金川土司的勒乌围官寨像过节一样张灯结彩，吹吹打打好不热闹，史载莎罗奔和他的侄子郎卡，在寨门外“除道设坛”仿佛开起了庙会，然后他俩带领喇嘛（应为苯教的僧侣，虽然其衣着打扮与藏传佛教的喇嘛也几乎相同）、头目多人出发，金川人一路焚香顶戴，作乐跪迎，两名首领以负荆请罪的形式，来到傅恒驻扎的卡撒大营，向清军正式投降。

　　国舅傅恒摆足了帝国首相的谱儿，只见他“轻骑减从，示以不疑”，也就是只带着几个随从骑着马来见莎罗奔，以表示自己心地坦荡没有疑虑。见叔侄二人面缚请罪，傅恒随即宣布圣旨，代表皇帝宣布帝国已经宽恕了你们的罪行，“示以德威，宥以不死”。
　　史载，莎罗奔和郎卡也相当配合宰相的这场演出，他们表现得对皇帝的决定极其感激，无比欢欣鼓舞，抢着发誓今后永远不敢再违犯朝廷。随后，金川人向傅恒呈献古佛一尊（应是敦巴辛绕或其他苯教神祇的塑像），以及银万两，傅恒接受了佛像但却拒绝了银子，这场受降仪式至此圆满成功。
　　帝国首相随即以“露布”形式向朝廷飞报大捷。所谓“露布”，是一面写有文字的帛制大旗，多用来发布军事捷报。信使快马加鞭，一路上高举露布，沿途宣布胜利的消息，这被认为是古代时效性、公开性最强的传播方式。受降的第二天即二月初六，傅恒就从金川启程，像露布使者那样马不停蹄朝着京师狂奔，他是去赶姐姐孝贤皇后逝世一周年祭奠仪式的场子。
　　第一次金川战争，或乾隆所谓“初定金川之役”，至此终于结束。
　　（待续）
　　请继续期待【番外篇】《第一次金川战争主要人物之结局》