【请继续期待下篇】
　　日期：2014-07-11 08:04:15

　　【第一部 统治西藏的蒙古人——和硕特汗国风云】
　　《一、蒙古来袭》（上）
　　大家都知道，当年蒙元曾统治过西藏，而且元朝皇帝们许多笃信藏传佛教或俗称的喇嘛教，八思巴等藏传佛教首脑甚至成为国师和帝师，他们掌握着帝国宗教事务的最高权力，风头一时无两。
　　有种说法甚至认为，元帝国的灭亡与藏传佛教有着密切的关系，喇嘛们除了磨去这些草原武士的嗜血锐气，还在帝国意识形态领域散播精神污染，比如元朝最后一个皇帝惠宗就酷爱修习“演揲儿法”——也就是具有强烈性暗示的欢喜佛——并乐此不疲，此举除了在民间留下极坏的名声，还引发太子、皇后的强烈不满，直接导致了朝廷的分裂。具体是是非非，这里不过多评论。
　　元朝覆灭后，蒙古人退回到草原和大漠，很快就将儒生和喇嘛统统抛弃，重拾起祖先的萨满教。没花多少时间，他们再次变成了成吉思汗之前的野蛮人，自然也割断了与西藏的联系。一直到十六世纪，随着北元中兴之主达延汗重新统一蒙古高原，藏传佛教才重新进入，各派僧侣纷纷跑来传教，其中就包括迅速崛起的格鲁派，也就是俗称的黄教。
　　公元1578年，黄教领袖索南嘉措应邀专程来到青海湖边，与蒙古强大的土默特部首领俺答汗（达延汗的孙子）会面，索南嘉措宣布俺答汗为“咱克喇瓦尔第彻辰汗”，俺答汗则回赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。如果按照现代的标准，这两个不同领域的首脑搞了个彼此间的认证，你承认我是政治领主，我承认你是宗教导师，双方互相捧场。

　　回过头来再说说“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，这是一个梵、蒙、藏结合的尊号，其中“瓦齐尔达喇”来自梵文，意为“执金刚”，是密宗里地位极其重要的菩萨；“达赖”是蒙语，意思是“大海”；“喇嘛”则是藏语中的“上师”。“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，合起来就是“啥都明白的大海般渊博的金刚上师”。
　　值得一提的是，“达赖”或“大海”在藏语里是“嘉措”，正与索南嘉措的名字相合，至于这只是一个巧合，还是俺答汗根据索南嘉措的名字而专门为他定制，就不得而知了，显然后一种可能性更高。
　　因此从索南嘉措起，后世达赖喇嘛的法名中都包含有“嘉措”这个词，译成汉语就是XX海，比如我们都知道的六世达赖大情圣仓央嘉措，其名字就可以译成“乐海”——“仓央”是“音律”——显然这个法号即使用在汉地和尚身上也是很合格的。与之对应，历代班禅的名字则多用“坚赞”，在藏语中的意思是“首领”，像十世班禅大师确吉坚赞，翻译过来就是“佛教领袖”——“确吉”在藏语里表示“佛经”，引申为“佛法”。

　　到了十七世纪中叶，西藏日渐壮大的黄教集团与统治西藏的藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步。“藏巴汗”这个头衔，虽然看着像蒙古或突厥人，但他们却是地地道道的藏人，藏巴汗信仰与黄教尖锐对立的噶玛噶举派（白教的一支），并尊奉该教派领袖嘎玛巴法王为信仰上的宗主，这个政权以今天的日喀则为中心，一共传了两代共二十四年。
　　做为黄教的死对头，藏巴汗不仅谋杀了四世达赖，还试图禁止达赖转世，只是在与自己私人关系很好的黄教大活佛罗桑曲结努力斡旋下，才不得不答应罢手。但是，他们彼此都没有足够的力量彻底消灭对方——黄教在西藏民间基础雄厚，而白教则掌握着上层政权，双方都各有支持自己的武装，势力可以说旗鼓相当——于是不约而同地把目光放到了中国西北勇悍善战的蒙古人身上。
　　当时，曾经横跨欧亚的蒙古帝国早已烟消云散，中国境内的蒙古部族大致分为四部分，一是位于现在内蒙古的漠南蒙古，二是位于现在外蒙古及更北地区的漠北蒙古或称喀尔喀蒙古，三是位于天山北麓的漠西蒙古——它还有厄鲁特蒙古、卫拉特蒙古等称呼，其下又分几大部落，和硕特部与准噶尔部都是其中之一。

　　藏巴汗首先发难。当时，漠北蒙古的一支在首领却图汗的率领下，从今天外蒙古的科布多出发进入青海，以武力占据了青海湖周围区域。却图汗是嘎玛嘎举派信徒，他随后派其子率军一万攻入藏北，该王子有个漫画人物的名字——阿尔斯兰，这是一个来自突厥语的词汇，意思是“狮子”。既然同是教友，藏巴汗遂与却图汗联系，企图借助蒙古人的力量消灭黄教，双方很快达成了合作协议。
　　但谁知阿尔斯兰王子进军西藏途中，却在青海玉树附近遇到了漠西蒙古和硕特部首领固始汗，这位固始汗是个虔诚的黄教信徒，在他的劝说下，阿尔斯兰不仅没有帮助藏巴汗，反而掉转兵锋直扑其老巢日喀则，藏巴汗抵挡不住，只好一面求和一面向却图汗控告其子违背父命，最后阿尔斯兰被愤怒的老爹派人杀死，藏巴汗躲过一劫。
　　搞定了却图汗，藏巴汗继续积极奔走，最终编织出一张看上去十分厚实的黄教包围网，参与者包括：
　　统治着西藏本土的藏巴汗，占据着青海的却图汗，前面说过这两人都是嘎玛嘎举派信徒；号称“木天王”的丽江木氏土司，他是康区南部的霸主，占据着云南迪庆州以及四川甘孜州的巴塘、理塘等地，其领地最大时面积甚至超过了浙江省，这家土司也信仰嘎玛嘎举派，还曾邀请嘎玛巴法王赴丽江传教；以及康区北部最强大的白利土司，其地盘在今天西藏昌都地区和四川甘孜州，此人并非藏传佛教信徒，而是尊崇藏族原始的苯波教，与异教徒合作围剿更危险的异教徒，显然是出于权宜之计。

　　【待续】
　　日期：2014-07-14 17:23:45
　　【第二部 统治西藏的蒙古人——和硕特汗国风云】
　　《一、蒙古来袭》（中）
　　此时，黄教两位首脑、年青的五世达赖和年迈的罗桑曲结也在寻找强有力的外援，和硕特部那位虔诚的固始汗自然成了他们的首选。这位蒙古可汗本名图鲁拜琥，少年时即以勇武著称，他继承了哥哥拜巴嘎斯的汗位，由于图鲁拜琥年轻时因成功调解外蒙古部族纠纷，被黄教大活佛东科尔呼图克图赠予“大国师”的尊号，故而被人们称为“国师汗”，传来传去就成了“固始汗”或“顾实汗”。

　　其实，固始汗对青藏高原也早有觊觎之意，他的领地在现在新疆的乌鲁木齐附近，但他和阿尔斯兰相遇的地方却是青海玉树境内的通天河畔，因此除了理解为这位蒙古可汗当时正在亲自对青海进行悄悄侦察之外，恐怕没有别的更好解释。而漠西蒙古人大多都是虔诚的黄教徒，进军圣地驱逐异端，对他们无疑具有异乎寻常的吸引力，更不要说青藏高原那些肥美牧场的诱惑了。
　　于是，在两位黄教领袖的邀请下，固始汗打扮成朝圣的香客潜入拉萨，双方秘密商定了下一步计划。固始汗回去后开始悄悄准备，1636年秋，他率领和硕特、准噶尔等部组成的卫拉特联军，由新疆突然攻入青海。次年初，卫拉特联军以少胜多，大败却图汗，很快占领了青海，和硕特部随后移居这里，将其原来天山之麓乌鲁木齐附近的地盘转交给准噶尔部以做酬谢。