日期：2014-07-01 13:06:00
　　【第一部 铁血活佛——准噶尔大汗噶尔丹兴亡史】
　　《（上）暴力的佛教徒》
　　公元1645年，统治了中原二百多年的明朝刚刚灭亡，帝国再次陷于混乱和杀戮之中，而就在这时，一个即将给亚洲带来血雨腥风的男孩降生在了准噶尔。
　　准噶尔部位于现在新疆天山以北的伊犁地区，属于卫拉特蒙古四部之一。当时，曾经横跨欧亚的蒙古帝国早已烟消云散，中国境内的蒙古部族大致分为三部分，一是位于现在内蒙古的漠南蒙古，二是位于现在外蒙古及更北地区的漠北蒙古或称喀尔喀蒙古，三是位于天山北麓的漠西蒙古，或称厄鲁特蒙古、卫拉特蒙古。
　　漠西蒙古或卫拉特蒙古，就是那个曾险些灭亡明朝的瓦剌，其首领脱欢、也先父子都是盖世枭雄。瓦剌汗国衰亡后，卫拉特蒙古人逐渐迁徙到今天的新疆，其下又分四大部落，准噶尔部就是其中之一。也有人认为，准噶尔人其实并非蒙古人，而是属于突厥人，是当年被成吉思汗最早征服的蒙古高原上那些突厥部落的后裔，这里不做过多讨论。

　　新生婴儿的父亲是准噶尔部首领巴图尔珲台吉。“珲台吉”这个头衔，据说来源于汉语的“皇太子”，后来成为具有较高地位的蒙古首领的称号，通常还需要获得藏传佛教首脑的承认，比如巴图尔的珲台吉称号，就是达赖喇嘛册封的。在这位野心勃勃的首领率领下，准噶尔部落正蒸蒸日上，他们多次发动针对中亚的胜利远征，占领了西至现在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦的广大区域，其咄咄逼人的势头让漠西蒙古的其他三大部落如坐针毡。

　　这个孩子的降生其实早有预兆——公元1635年，正在准噶尔传教的藏传佛教格鲁派（即俗称的黄教）三世温萨活佛，对施主巴图尔珲台吉的夫人玉姆说，将来自己死后将在她的怀里转世。温萨活佛与班禅系统有着极其密切的关系，而三世温萨活佛本人更是当时黄教事实上的最高领袖——德高望重的四世班禅曾经的老师，因而在黄教中广受尊重。
　　三世温萨活佛的预言果然实现了。十年后，也就是温萨活佛圆寂第二年的公元1645年，玉姆夫人生下了这个后来起名噶尔丹的儿子，于是他便被黄教僧俗认定为三世温萨活佛转世——“噶尔丹”其实就是黄教祖寺“甘丹”的异译。
　　此时，新生儿的父亲巴图尔珲台吉已经成为北疆草原的霸主，在他的逼迫下，卫拉特蒙古的另一支土尔扈特部只好远走他乡，这支部落一直迁移到伏尔加河流域，直到清乾隆年间，无法忍受沙皇俄国压迫的土尔扈特人才由首领渥巴锡率领，历尽千难万苦重返祖国，这就是后世赫赫有名的东归英雄的故事。
　　其实，卫拉特蒙古的族长并非强大的准噶尔部，而是血统更加高贵的和硕特部——后者号称是成吉思汗的兄弟合撒儿之后，它当时的首领是后来赫赫有名的固始汗，领地在现在新疆的乌鲁木齐附近。大约在明朝中期，本来游牧于内蒙古东部的和硕特部逐渐迁徙到新疆，加入了卫拉特蒙古联盟，并因其血统优势很快取代了绰罗斯（准噶尔首领的家族，脱欢和也先也都是该家族的成员），成为卫拉特蒙古的新盟主。

　　当时和硕特和准噶尔两部摩擦不断，而前者的实力明显弱于后者，尽管固始汗是卫拉特蒙古名义上的盟主，但他对巴图尔珲台吉却没有进行制约的实力，两个部族火并的趋势已经越来越明显。正是在这种迫在眉睫的情势下，固始汗毅然做出了一个影响新疆、西藏甚至整个中国的重要决定，下令整个和硕特部向青藏高原进军。当时的西藏，新崛起的黄教与统治那里的噶玛噶举派（白教的一支）藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步，由于缺乏必要的武装，黄教两位领袖五世达赖和四世班禅被迫向西北的蒙古人求援。

　　为此，固始汗向巴图尔珲台吉主动示好，宣布放弃自己在新疆的地盘，而作为回报，巴图尔珲台吉答应助固始汗一臂之力。于是在1636年秋，和硕特与准噶尔联军由新疆突然攻入青海，和硕特部随后移居这里，将其原来天山之麓乌鲁木齐附近的地盘转交给准噶尔部以做酬谢。
　　占领青海后，固始汗在达赖和班禅的要求下，继续率军进攻康区（即康巴地区，大致包括现在的四川甘孜州大部、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区），消灭了信奉苯教并对黄教极不友好的白利土司，并迅速向西藏本土挺进。到公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获后处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。
　　固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（即俗称的花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上是将整个西藏政教权力交给了达赖喇嘛。

　　尽管达赖喇嘛的地位尊贵无比，但在固始汗期间，这尊佛爷却并没有掌握实际的政治权力，西藏地方政府由和硕特蒙古汗王以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理。但到了固始汗死后，青海的和硕特本部并没有立即派来继任者，西藏处于权力真空状态，五世达赖迅速抓住这个机会，自己任命了第司，从而彻底掌握了西藏的政教权力。
　　在此期间，固始汗当年盟友巴图尔珲台吉也去世了，他年幼的儿子、只有十多岁的噶尔丹被继位的哥哥僧格送到拉萨，在五世达赖喇嘛门下求学。五世达赖喇嘛一生中收了许许多多的学生，著名的包括五世班禅罗桑益希、西藏摄政桑结嘉措、蒙古大活佛哲布尊丹巴、六世功德林活佛、二世伊拉古克三活佛以及温萨活佛噶尔丹等，他们中除了老实巴交的五世班禅以外，个个都不是省油的灯，尤其是这位噶尔丹，后来成了大清帝国和中亚草原的共同梦魇。

　　在西藏求学期间，噶尔丹深受其师器重并频繁参与黄教机密，史载“达赖喇嘛之徒遍西域，而特重嘎尔旦，所语密”。在达赖喇嘛写的自传《五世达赖喇嘛传》中，在提到噶尔丹时也总是以“温萨活佛”的代称出现，并且其排列名次在各汗、王、珲台吉、台吉之首，由此可见达赖对这位徒弟的重视。另外，由于被认定是温萨活佛的转世，噶尔丹在西藏甚至还有自己的寺院——温萨寺。
　　弟子也确实没辜负师父的期望，最终成长为一个有理想、有道德、有知识、有纪律的四有新人。在道德、知识、纪律方面，噶尔丹十分虔诚地履行着一个藏传佛教僧侣的宗教义务，据说他做得无可挑剔，而在理想方面，清代史料中则记载了这么一个故事：

　　“黄衣僧常叹息：西方回纥不奉佛教，护法如韦驮，仅行于三洲。噶尔丹笑曰：‘安知护法不生今日！’”
　　也就是说，年轻的温萨活佛早已立志成为藏传佛教的神圣护法，并将自己的护法宝剑指向了那些异教徒也就是所谓的“西方回纥”，即信仰伊斯兰教的广大中亚地区。