日期：2012-08-12 19:11:03

　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝第二卷第二章　继续更新＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　大汉朝建立后，从马背上下来的曹参的政治生涯，是从齐国开始的。
　　齐王刘肥是个乖孩子。曹参作为齐国的相国，还经常参与朝廷的平叛工作，前面说过，曹参打仗是很厉害的。到了惠帝的时候，“相国”的称呼不再用了，曹参变为齐国的“丞相”。这时，他在历史舞台上崭露头角的机会才刚刚到来。

　　【参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸先生，向所以安集百姓。】
　　曹参是有好好打理齐国的野心的，而齐王刘肥也很配合。齐国的那些儒生们人数众多，这时几百号人尽被召来开大会共商王国大事。然而儒生们各说各的各执己见，曹参拿不准——曹参一个狱卒出身，本来也没多高的文化水平——但他听说胶西地方有个叫盖公的老头子，黄老学问做得很好，就让人带重礼去请盖公。盖公来了，说一大通“治道贵清净而民自定”的道理，曹参觉得哎呀高人真是深不可测，就让盖公住好的吃好的，给他当参谋。

　　从这件事里，阿杳要发掘出两个问题：
　　第一，什么是黄老之术？
　　1，黄老不等于老子。总有各路人士把黄老之术归功于老聃一人，我想依老聃的性子他可能鸟都不鸟你就直接拍着驴屁股走人了。
　　2，黄老更加不等于黄帝！三皇五帝其实都挺可怜的，明明很多事情无法考证，但就因为无法考证反而被尽情地扣了许多帽子。当一些闲得长蘑菇的读书人想给这个政治学说找个源流的时候，他们齐刷刷地想到了黄帝，这不是黄帝的错。
　　3，注意上一段的关键词：政治学说！呐，所以我们这样理出一个思路来：黄帝是搞什么的我们不知道，但是我们知道老子不是单纯搞政治的，《道德经》虽然后代众说纷纭，但至少你不能认为它除了做红宝书别无它用（至少还有人拿它养生呢……）。然则，黄老之术和老子思想有共通之处：“治道贵清净而民自定”嘛，也就是“无为而无不为”，也就是与民休息。所以这就跳到了第二个问题——

　　第二，是什么人捣鼓出的黄老之术？
　　当然，它的源流是老子学说（再提请注意，老子学说不等于道家学说），但是总得有一个人或者一个群体来给它贴标签写提纲对吧。那这个群体可比这学说本身复杂得多了——儒生。而儒生也分派系的，虽然方法论基本一致，但对一些本原与支流问题有不同看法，比方说，有的读孔子，讲仁和义；有的读荀子，就讲法和礼。而黄老之术虽然推尊黄帝和老子，其实却是一锅道、儒、法、墨、阴阳等等家的大杂烩。

　　曹参治国，找儒生，最后找到搞黄老的，这本身就是个大幽默。
日期：2012-08-12 19:11:52

　　曹参在齐国当了九年的丞相，管理方法就是根本不管理，百姓爱咋咋的，于是【齐国安集，大称贤相】。
　　所以后来曹参治天下，也就是照搬了他在齐国的这套而已。有经验嘛，学起来就不累。
　　这一年，萧何死了，曹参在齐国听说了这个消息，便很牛掰地跟手下人说：“赶紧地把行李打点好，我要去长安当丞相了！”这是有预见力的傲慢，还是能露出坦诚的可爱的。
　　没多久，帝都果然来使者召唤曹参。
　　曹参就要离开这个坐了九年的岗位奔赴更远大的前程了，走之前特意嘱咐下一任国相：“你要管，要把监狱和市场作为某些人的寄托，不要瞎揽事！”继任略不解：“治国难道就没有比治这个更大的事了吗？”曹参摇摇头：“不然。只不过呢，监狱和市场这两样东西，是善恶并容的，你如果老是去动它，奸人还能往哪去呢？所以得优先看紧这个。”
　　曹参的这话需要翻译一下。他的意思是，就让奸人在监狱和市场里呆着得了，这样，他至少还有安身之处，还可以安生一点；如果老是去干预，那未免就像总在晃动的一杯水，迟早会溢出来洒你一身。这话很实，但很聪明。