在秦军围攻襄阳的时候，慧远告别了不能出城的道安，独自踏上了求法的道路。秦军在北边，为了躲避战乱，慧远自然要向南方走。他一路向东南方进发，来到了位于今天江西省、安徽省、湖北省交界处附近的庐山，看到这里环境优雅，决定就留在这里了。

　　从此以后，慧远在庐山居住，一直到去世。
　　早在拜入佛门之前，慧远和兄弟就有到南方隐居的念头。庐山生活满足了他的夙愿。在慧远居住庐山的35年间，他关起门来专心研究佛法。所谓“影不出山，迹不入俗”，从不出庐山一步。
　　关于这点还有个传说。
　　慧远居住的寺庙前有一条小溪，叫作虎溪。据说慧远送客出门的时候以虎溪为界，不过虎溪。
　　中国国画有个很有名的题材，叫“虎溪三笑”。说有一次慧远送陶渊明和陆修静出寺，三个人一边聊天一边走。慧远不知不觉过了虎溪。这时山间传来了老虎的叫声，三个人才发现慧远越界了，于是一起大笑。

　　这个故事虽然好听，但是编出来的。慧远和陆修静差了70岁，自然不可能在一起聊天。中国文人津津乐道这个莫须有的故事，是因为这三个人分别代表了佛、道、儒三家。此故事能体现佛道儒三家相合，其乐融融的景象。顺便一说，您可以到网上搜搜“虎溪三笑”的图片。比较同一题材的不同艺术作品，也是一件好玩的事。
　　日期：2012-07-20 14:33:08
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　　我们之前讲佛图澄，讲道安的时候，一直说朝廷有多么敬仰佛教，高僧受到诸般礼遇。那是因为我们讲的都是少数民族政权。轮到东晋的汉人政权就不同了。
　　佛教对汉人统治者也有好处。

　　一个是汉人权贵也怕死，也盼着信佛能求解脱。
　　二一个是同少数民族政权一样，汉人皇帝得到高僧的认可，同样可以增加统治的合法性。虽然前面说过，佛教在这方面的效果远不如儒家，但佛教深入民心已经是既成事实，让高僧说句皇帝“真乃当世明君”总比不说好嘛。用阶级史观的话说就是：汉人统治者认为，佛教“有助于麻痹人民，维护封建统治。”
　　但前面已经说过，对于汉人来说，用儒家道德统治中国远比用宗教更为有利。儒佛两家不发生矛盾还则罢了，如果发生正面矛盾，汉人统治者绝大多数都会支持儒家。
　　所以汉人政权从上到下，反对佛教的压力一直都存在。慧远居住在东晋帝国的领地内，即便只是关起门来研究佛学，仍旧需要同各种对佛学的非议斗争。
　　日期：2012-07-20 14:33:57
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　　当然有非议并不是坏事，有争论才能有进步。我们讲其中一个比较有趣的论题：因果报应。

　　我们前面讲因果报应的时候说过，佛教的因果规律是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报。
　　一个唯物主义者自然不会同意这事，因为我们稍加观察就会发现，这世界上大有恶人还享尽富贵的例子。所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛。
　　司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢？
　　这种情况该怎么解释呢？
　　司马迁那时候中国还没有佛教，司马迁质疑的是中国本土的因果报应说。之所以中国本土也能产生和佛教类似的报应说，是因为“善有善报、恶有恶报”的愿望来自于每个人对公平的本能追求，是人类普世的需要。世界上的其他宗教也都讲善恶有报，只不过主宰报应的大多是神灵、上帝而已。

　　那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢？
　　日期：2012-07-20 14:34:52
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　　解决方法是，把家族看成受报的整体。
　　也就是说，一个人做的好事和坏事，其报应不仅会施加在自己的身上，也会施加在家族其他人，以及未来的后人身上。一个人经受的好事和坏事，也未必是因为自己做了什么，可能是祖宗当年做下的事情所致。

　　按《周易》的话说就是：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
　　所以中国人才注重祭祖，注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先，也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”，遇到好事会说“祖宗积德”，“祖坟冒烟”。
　　古典小说里，有人发毒誓会说“男子代代为奴，女子代代为娼”。这也是家族承报的思想。
　　西方也有类似的观念，《圣经》中有多处出现“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”之类的文字。而且按照《圣经》的观点，整个人类文明都是建立在家族承报的基础上：是因为亚当和夏娃违背了上帝的意志，所以上帝把他们逐出了伊甸园，并让他们的子女——也就是我们全人类——世世代代都要承受痛苦。
　　日期：2012-07-20 14:40:34
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　　把家族作为受报整体，可以让家族成员更加团结，人们更以亲情为重，这符合儒家思想。

　　但是这不符合佛学理论。
　　中国人重视家族，总想着“光宗耀祖”“传宗接代”，所以你拿家族受报警告他，他会在乎。可是印度人没有那么强的家族观念，你要说子孙会替你受报，自私的人可能无所谓：子孙倒霉关我什么事？
　　所以《般泥洹经》说：“父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”
　　《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
　　都强调业是个人承受个人的，亲人不能代受。

　　但是，这又出现之前的问题了：该怎么解释好人有坏报的问题呢？
　　东晋的艺术家戴逵就专门写了驳斥因果论的文章送给慧远，他列举了一系列历史事例，总结说，好人未必得好报，有时候坏人反倒能得好报。
　　戴逵使用的是证伪法：你不是讲因果报应么，我给你举出反例来证明你是错的。
　　慧远聪明的解决了这个问题。
　　日期：2012-07-20 14:49:02
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　　慧远依照佛经的说法，把因果报应的范围推广到了前世和来生。

　　慧远写了《三报论》，说有人世间一共有三种报应：
　　第一种是“现报”，人做了业，今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个。
　　第二种是“生报”，业力弱一些，来生才受报。
　　第三种是“后报”，业力更弱，以后二世三世，乃至百世千世，到那时候才受报。
　　由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的，因此这套因果说是不可证伪的了，遇到什么情况都能成立：
　　好人受坏报，就解释成这是他前生造业的结果。坏人没受恶报，就说他来生才会偿还。
　　要是正好遇到好人好报，坏人坏报的情况，信仰者就会觉得：谁说世上没报应了，这不就是现世报么？这实实在在的证明了因果报应确实存在啊！

　　自然，反对者不会被这种解释说服。在不信因果的人看来，这说法太像是狡辩了：反正我们也不能考察某个人前世和来生到底都做了什么，你怎么解释都可以。