日期：2012-08-22 13:55:24

　　知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
　　翻译：
　　人类了解各类事物（包括外界和自身），都是通过九窍（十二舍）去感知的；若有所疑惑（不通），就要通过心神（统率五神）去思考（心神之术，亦道术也）；若心没有道术（道术，心神对“九窍所感知到的东西”的分析思考能力），就不会通达（想不通）。
　　解说：
　　这里指出：圣人内修炼之法也是基于感知为基础并要运用心神的，也就是说要根据环境和自身的变化的。这是“为道”的过程：通过对感知到的东西，不断思考归纳，然后总结出规律；不断地触类旁通，就能“损之又损”，不断接近大道的本来面目。《黄帝内经-上古天真论》提到真人，至人，圣人，贤人；其中描述圣人为：“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。”这和本篇中圣人的盛神也是一致的。

　　其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
　　通，心术通达。
　　舍，安居；这里是保持安宁，回归本来状态。
　　化。圣人“以类知之”而“通”，然后，“五气得养”而“舍神”；这个过程和结果都叫做“化”，我给这个过程取了了名字叫“化神”。
　　翻译：
　　心术通达了，五脏之气就能得到涵养（归于道一），其要点在于让五神保持安宁的本来状态（道的状态），这就叫做“化”。

　　解说：
　　心神有其术，统率五脏之神对感知到的外界事物进行思考分析，心神领会这些事物万象的变化玄机，不会为之迷惑，这就是心术通达；心术通达了，五神不迷不乱不会烦躁费神，也就能保持正常安宁的状态，这就是涵养五气；涵养五气的根本在于让五神保持安宁而不被外界物象所累，这就是化（这里强调结果）。换句话说：你对外界事物迷茫慌乱，五神就不能安宁而躁动不已，五神越躁动就不能发挥作用，也就不能“由神化物”了。

　　这里我们对“化”补充一层意思。
　　上面我们说的是“由物化神”，其实“化”是双向的，还可以“由神化物”，“神定气闲而化万物”就是这个意思。“气”是“神”的功能，“化”是“气”对外界物象发挥作用的过程和结果；“神”安宁于内则其“气”能有条不紊地对外界物象进行高效快速应对，得到的完美结果和这个过程都叫做“化”。总的来说。“化”是符合天地造化的一个精妙的过程和或结果。
　　化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。
　　化。这个“化”就是上面说的“由神化物”这个含义，也就是后面说的“神化”。
　　翻译：
　　（心术通达，涵养五气并五神安宁以后）五神（就可以相互协调作用）微化为（表现出来的）五种思维行为之气，这五种气就是：意，志，思，神，德；而神又是五者的统率者。
　　解说：
　　由“五神”相互协调作用而化“五气”，这个“五气”不是“五神”各自内在功能的“五气”，而是“五神”相互作用以后所表现出来的在言行举止上的“五气”，是思维活动和行为活动的外在表现，也就是以下说的“志，思，神，德，？”，这里少了一个，我估测可能是“意”；这个“五气”基本就是我们说的意志力，思维力，决断力，神采，德行，气度等等的含义的综合；而这些综合表现我们又可以总括为：神采。这里的“神”是神气，神采的意思。

　　因此，一个人要想神采飞扬气度不凡，必须是由内而外地进行修炼；这些具体素质，在第一讲开篇就详细地描述了。很重要的一点，身体健康是必须的条件之一；五脏尤其是心脏必须健行，不然的话，很容易犯糊涂；另外，外在的穿着打扮和体形步态这些东西，虽然是外在的，但也是重要的，这些东西也隐藏着重要的信息。
　　静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
　　四者，很多书解释为“志，思，神，德”这四者，大家也可以参考一下。不过，个人认为这里的“四者”说的是“形，神，精，气”。
　　翻译：
　　内心（内神）安静平和，是养气（五脏之气）的方法（也是培养外在五气的方法）。五脏之气得以安和平衡，（人的形神精气）就不会衰退病殃；（五脏之气相互协调作用）就会散发出无边的威势而无所不能为；把这种威势隐藏于内并保持安宁，就称为“神化”。
　　解说：
　　养气，就是不随意妄动内神的功能（运用内神要顺道而为），这也就是养护自己的内神，因为你不去随意烦扰和消耗内神；这就叫做静和，让内神保持本来的运行状态。气得其和，则神安于内，精气不散，形体不疲而散发活力。说白了，就是对自己的形神精气要按照他们本来的规律去运用，不要妄动不要损害。形体健壮且精气神旺盛，人就拥有了一种气质或者说威势；然而，这种威势要内藏于心而不是时刻显露（做到虽然能力无穷但能不显山露水），能够达到这种境界，就叫做“神化”了。

　　归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
　　归于身。即归于形；也就是说，真人能做到形神精气合于一体（按照《黄帝内经》的说法，真人和至人是长寿不死的，也就是说，形神精气完全就是一个东西，肉身也和元神一样都是不死不灭的）。
　　逃邙。这两字，很费解。我的解释是去掉这两字。
　　翻译：
　　肉身也能做到“神化”（“精气神”完全存储于体内而长存不散）的底部，就叫做真人。真人，与天地大道合而为一，执守“道”（一即是道）而养育万物，怀着上天之心，施行生生之德滋养万物；以“无为”之道代替（人们的）志虑思意而施行无边的威势。

　　解说：
　　真人是与大道合一的，大道是没有志虑思意的；所以，真人施行威势不需要进行人们这样的思考谋虑，只需要“无为”也就是之需要顺道而为就可以了。真人之心即天地之心，真人之为即大道之为，大道无为而无不为，真人亦无为而无不为。圣人的“无为”却是需要“志虑思意”的。
　　鬼谷先生时代是没有“真人”这一说的，《本经阴符》是后人所作。显然真人比圣人要高一个档次。鬼谷先生对圣人的定义是那些出色的人，而真人显然已经不属于人的范围了，呵呵。圣人是人，所以需要志虑思意，只不过，圣人的思虑和言行要按照“道”的要求去做，这就又和普通人不一样了。
　　士者通达之神盛，乃能养志。
　　士。这里的“士”，不单是游说之士。
　　翻译：

　　士人们对外界物象能够通达并且做到内神旺盛精一，才能“养志”。
　　解说：
　　这句是承上启下的连接句。