日期：2012-08-13 21:01:07

　　停了几天，也不知道朋友们能不能看的明白，暂且先不更新。
　　贴一段文字：
　　陳摶老祖《太極陰陽說》：
　　兩儀即太極也，太極即無極也。兩儀未判，鴻濛未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故名太極，即吾身未生以前之面目。
　　二儀者，人身呼吸之氣也；鴻濛者，人身無想之會也；日月者，人身知覺之始也；山川者，人身邉又w也。故四者之用，咧畡t分為四象，靜之則總歸太極。故修玄無別法，只需冥心太無，體認生身受命之處，而培養之、扶植之、保護之而已。故曰歸根、曰復命，要不出冥心凝神四字。
　　所以必欲冥心凝神者，蓋觀法于天地而自得也。

　　太上曰：“飄風不終朝，驟雨不終夕。”孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎！所以，日月呔枚杌模酱ǖ炀枚澜撸宋餁v久而衰敗，氣化傳久而舛錯，總不如守一太極之可久也。
　　此事本極平淡、極簡易，而世人往往不能者，總壞于一點塵機，即是太極中一點動性。動而生陽，靜而生陰，生陰之靜，非真靜也，是動中舒緩處耳，亦動也。是以生生不息，變化萬殊，萬殊既成，吉兇出焉。
　　圣人作《易》，所以指吉兇、推變化。要之，必以守真為主。故《易》者，戒動之書也。子等從此入門，庶不失高真妙旨。
日期：2012-08-16 13:44:38

　　道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
　　一。归一，统率，源头。
　　纪。本义：散丝的头绪。引申义：法度，纲纪，法则等。
　　气。这里是指“道”化育天地万物的功能。
　　翻译：
　　道，是天地（万物）的开始，是（一切）天地万物生死存亡的运行法则的总源头；万物由她所创造，天地由她所生成（这是“道”的作用之一）；“道”包宏天地万物而无形无迹；“道”化而为“气”（这一过程）在天地形成之前，（这种“气”）也是无形无迹的，没人知道她叫什么名称，被人们称作“神灵”。
　　解说：
　　本句赞美“道”的功能，也提出“神灵”的概念。“神灵”即“道”生养化育天地万物的功能；从某种角度，我们可以称之为“道之气”。到这里，我们明白了，“神”其实是“道”生化养育天地万物的这种功能，或者说是“道”对天地万物的这种作用。而，“道”又无时无处不在；也就是说，自天地生成以后，“道”就无时无处不在起作用，无时无处不体现她的功能；因此，“神”就可以代称“道”。至于在天地形成之前的“道”是什么样的，就更不知道了，《老子》说：“道法自然”，这意思也就是说，他老人家也说不清楚吧。

　　故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
　　神明。
　　神。这里是就人而言的，即“人之神”。人得“道之气”即得“道”，也就是：人“依道而行”；人“依道而为”就能神秘莫测所向无阻，这就是“人之神”。
　　明。明亮，清晰。

　　神明之源。人“依道而行”就能明了（一切），而人能明了一切的前提是有“道”可循，因此说“道者，神明之源”。
　　德。得，得道而行。
　　一。
　　前一个“一”，同上文。
　　后一个“一”，是“道生一，一生二”的“一”；这个“一”实际也说的是“道”的一种功能，类似我们上面说的“神”；因此，这个“一”也代称“道”；“得一”就是“得道”。人“得一”就是遵循“道”去行动以体现“道”的这种功能。
　　术。道术。“道”的功能所展现出来的具体的方法方式，叫“道术”，前提是遵循“道”。
　　翻译：

　　所以，“道”是人们运用“内神”以明了万事万物（包括盛神）的总源头，是统率万事万物（千变万化的现象）的总纲纪（包括运用内神之法）；因此，要遵循“道”（得道而行）去涵养和运用五神（五神的功能称为五气）；心神能够“得道而行”才会拥有“道术”。
　　解说：
　　本句说明，人拥有“道术”的前提是：人能遵循“道”去涵养和运用“内神”（内神，包括五脏神，识神，欲神，元神）。“道”根本纲领，统率一切。