日期：2012-05-30 21:19:54

　　渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？
　　这段话的意思是：渐渐向前进步，慢慢地慈悲心会增长。不但杀害动物吃肉应该戒掉，要知道一切绢飞蠕动都有灵性，都是一条生命。为了得到蚕丝而煮蚕茧，耕耘土地杀害虫子，想想衣服和粮食的由来，都是杀害他们来养活我们。所以，暴殄天物的罪过，实际上和杀生是一样的。至于说不小心被手伤害的动物，不小心用脚伤害的动物，真不知道有多少，这些都应该用心提防。古人说：善待老鼠，所以要常为他们留下粮食；怜悯飞蛾，所以就不点油灯。这是何等的仁义呢？

　　这一段是承接上面一段讲的，是上一段思想的延伸。养就恻隐之心，坚定这个心念，随着时间的推移，你的慈悲之念就会增长。各位网友，我这里要澄净一个误区。我在生活中经常看到一种现象，譬如在路边看到一条流浪狗，受伤了，有的人看到了，觉得这条流浪狗很可怜，所以他会流泪，我们说这个人是慈悲的，有怜悯心。但是，也有的人的表现不一样，很冷漠，无动于衷，当然更不会流泪动容，我们便说这个人很坚强。各位网友，坚强是对正义来说的，它的前提是你必须所作的事情是正确的，如果是这样，坚强非常好。如果是不正确的，非正义的，我觉得应该用冷漠来形容更恰当一些。无恻隐之心，非人也，坚强又有什么用？在现在社会，我看到更多的人是冷漠，是无情，人心变得很坚硬，很少有内心柔然的人，都是一副“坚强”的样子，而实际上，这种人的病根就是缺乏恻隐之心。因为社会中多数人缺少了同情心，所以我们才感到这个社会冷漠，没有安全感。

　　一切生灵，都有灵性，不管是大型动物，还是昆虫蚂蚁，从本性上讲，都与我们人类一样，只是迷得很深，不容易被唤醒。以前的时候，佛陀看到地上有一群蚂蚁，忙忙碌碌的，感叹道：“七佛以来，他们还在做蚂蚁。”意思是，已经有七个佛出世了，这群蚂蚁依然没有转变，还在做蚂蚁。七佛出世，这个时间太久了，论时间计算，我们要用到劫这个单位。为什么有七佛出世，这群蚂蚁还没有转变，依然还是蚂蚁呢？原因就是这群蚂蚁已经认定自己就是蚂蚁，死了之后，投胎转世，还做蚂蚁，陷入了无限的轮回之中，不知道经历了多少次轮回，多少次转世，都都没用脱离蚂蚁之身。但从本性上讲，蚂蚁与佛陀的本性是一样的，没有改变过，但蚂蚁迷惑太深了，很难被唤醒。

　　不去吃肉了，完全素食了，是不是养就一颗恻隐之心了呢？远远不够！穿着丝绸衣服，这些丝绸也都是用无数的蚕的生命换来的，所以和杀生是一样的罪过。现在，我们很少穿丝绸了，但看看皮鞋、皮衣、皮带等等，这些衣服的原料哪一个不是出自动物身上呢？我们吃的粮食，在耕耘的过程中，我也不知道杀害了多少虫子，才换来我们今天的美味。一顿饭，从最初的种子下地，到最后变成可口的饭菜，这中间蕴含了无数人的劳动，伤害了无数的性命，结果我们却浪费粮食，我觉得这比杀生还要可怕很多倍。

　　至于在路上走路，不下心用误伤了小动物，这些任何人都经历过，也实在太多，不去举例说明了。有人说，李金旺所讲的这些，我们无法实行，太难了。我认为，与其说我讲得难，不如说了凡先生讲得难，我也是按照了凡先生的原文来讲的，这中间没有我的意思存在。各位网友，我讲这个，强调的是一颗恻隐之心，一颗慈悲的心念，了凡先生讲这个，也是强调这个，虽然很多时候，我们无法避免，但我们应该努力去做，去培养自己的慈悲心，这是了凡先生说这段话的初衷。事有千万种，理却只有一个，这个理便是我们慈悲心。同样的道理，古人说为老鼠留下剩饭，可怜飞蛾而不敢点灯，这都是在强调我们的慈悲心念，而不是讲案例。从这样的小事中，我们可以看出一个人的慈悲心有多重，然后检查一下自己，进而把这种恻隐之情长留在心间，这是需要我们体味的东西。

日期：2012-05-30 21:20:43

　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
　　白话一下这段话：善行无穷无尽，不能一一叙述。由以上这十类事情推广下去，举一反三，这样万种德行就具备了。
　　这段话，是对以上十个小节的总结，也是对整个第三篇《积善之方》的总结。细细来讲，善事的种类无穷无尽，即使讲上几万年，也只是讲了善事的某一个种类，于整个善理来讲，依然是九牛之一毛而已。虽然如此，我们可以提纲挈领，抓住大纲，并以此来行事，这就容易很多了。能够抓住善的纲领，善的精神，善德才会圆满，所以了凡先生说万德已经具备了，实在是概况到了极点。
日期：2012-05-30 21:21:46

　　第四篇谦德之效
　　《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　这段话的意思是：《易传》上说：“天道亏损盈余而帮助谦虚，地道转变盈余而流动不满，鬼神加害盈余而增福谦逊，人道厌恶盈余而爱好谦逊。”所以，六十四卦当中，只有谦卦是六爻都呈现吉祥之兆。《尚书》上说：“盈余招致亏损，谦虚得到益处。”我每次同很多人去参加应试，每次都见到有的人将要发达，那他一定有一段谦虚的故事。
　　《谦德之效》这一篇文章，如果细细划分的话，依然属于《积善之方》，也就是说这篇文章本应该放到第三部分。因为谦虚这种德行太重要了，所以了凡先生把谦虚单独拿出来，作为独立的一章来讲，我们从此处也能看到这谦虚究竟有多重要了。
　　天道非常玄远，非常人所能猜测。天道是什么？规律！天道规律有很多种，但其中有一条规律就是“亏盈益谦”。盈，满了。谦，未满。所以，天道规律中有这样一条：如果满了，就招致亏损。如果还未满，才会得到上天的帮助。天行健，君子以自强不息，这句话我们都知道。但是我们去想一下，如果都满了，已经没有地方了，那如何行健呢？至于为什么会有这个规律，我不知道，但我知道如果违背这一条规律，就会招致祸害，这一点儿是我们必须要铭记的。

　　地道呢？地道，也就是大地的规律。我们可以观察一下水流，总是水往低处流。如果一个水池已经装满了水，水就会流出去，流到什么地方？一定是未满的水池！借助这个比喻，我们可以形象的理解“地道变盈而流谦”这句话。
　　鬼神是如何对待盈和谦的呢？鬼神做事情，一定是效仿圣人，效仿天地之道。所以，鬼神对于盈和谦的态度，我们只要看一下天道和地道就会明白。既然天地之道都不支持盈而支持谦，那么鬼神对于盈和谦的态度也就非常明显了，这就是“鬼神害盈而福谦”，意思是祸害自满，给谦虚的人增加福德。
　　至于人道，也是一样，因为“人法地，地法天”，这是一定的道理。所以，人道对于盈和谦的态度与天地规律一致，是“恶盈好谦”，意思是厌恶自然的人，喜好谦虚的人。我们留心一下生活，很容易就会发现，凡是自满的人，狂妄自大的人，身边的人都会厌恶他，凡是谦虚好德的人，必然会赢得人们的尊敬。
　　以上的都是《易传》里面的经典名言。《易经》里面有六十四卦，每一卦象都有六爻，六爻都呈现出吉兆的只有一个卦象，这就是谦卦。也就说，不管任何一种情况，只要是谦虚，都是对的，都是吉兆。鉴于这种规律性，《尚书》总结了一下，说：“自满一定招致损害，谦虚必定带来吉祥。”
　　当然，上面都是从义理方面来讲的，了凡先生根据自己的人生阅历，举了很多案例来证明“满招损，谦受益”这句话。了凡先生观察到，凡是一个人要发达的时候，他必定有一段谦虚好学的故事，这是了凡先生多年生活阅历的总结。本来对于上上智的人来说，不需要这些案例进行说明，但并不是一切人都是上上智，所以才有了下面一大堆的案例，了凡先生列举这些案例的目的，都是为了说明“满招损，谦受益”这条规律的。