关于苯教的历史渊源对于小外公来说是个巨大的空白，他对于西藏的历史认知仅限于引入佛教的松赞干布，而对松赞干布之前的历史几乎一点也不了解，石天耐心解释道，其实，在松赞干布前面至少有三十多位藏王，松赞干布并非第一位藏王。根据一些史学家的记载，西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的，聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛传说是同一时代的人，在佛教传入藏地前、那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前，苯教就已经存在了，它的历史甚至比君主制的历史还要悠久……在敦煌的藏文卷被大量发现和翻译之前，许多历史学家都认为在松赞干布弘扬佛法之前，西藏是没有自己的语言和文字的，文化非常愚昧落后，但是随着大量古典藏籍被发现和翻译出来，人们逐渐开始对上述的说法产生了巨大怀疑。

　　当时，大谷光瑞十分遗憾地承认，所收藏的这幅手抄卷，自己和助手研究了很久，也只是大略认出这是一幅苯教的历法表，但是许多内容并不清楚，也不知道什么意思。因此也希望借这次展览的机会，向所有对藏文化有研究的学者和专家请教这幅画卷的含义。
　　石天也就是当时的岗村平夫，在和自己导师发生学识分歧后，开始了藏文化的研究，由于为人刻苦，发表了多篇研究文章后，在日本的藏文化研究圈子里他的学识开始为人所重视，在得到大谷光瑞的同意后，他制作了这本苯教历法表的拓本，拿回家开始细细研究起来。
　　经过数年的苦苦研究，同时参阅了大量的唐代典籍并结合藏人自行纪录的《历史文书》进行了一系列的推理和翻译（唐人记载吐蕃史事很勤，是很多研究吐蕃史的学者的重要参考资料。但由于语言文字的隔阂，政治、军事因素的影响，所记史实也有很多舛误、遗漏和欠准确的地方。另外《两唐书》、《册府元龟》、《通鉴》、《唐会要》之间，也经常有牴牾、矛盾之处，而藏人自行纪录的《历史文书》在这些方面可以起澄清、纠谬的作用）他逐渐理出一些头绪，他提出，这些抄卷上的文字，就是后来《象雄年居》之前，雍仲本教最早的一部“天书”或者说是苯教写给自己信徒的的一本“预言书”。据他后来考证，抄卷背面的鸟是乌鸦，这是苯教的神鸟，可以占卜祸福，传递仙人旨意，苯教徒常把乌鸦的叫声，拿来判定吉凶祸福。这可以从《敦煌藏文写卷》的序言部分就可以找到依据：

　　1. 乌鸦是人的怙主，
　　2. 传递仙人的旨意。
　　3. 藏北是牦牛之乡，
　　4. 于该地之中央，

　　5. 她传递神旨翱翔飞忙。
　　………………
2011-2-7 18:41:00
　　封面的金色手印更加说明这幅抄卷的意义重大，这是一个苯教上师加持的印记，一般只有极其重要和珍贵的画卷才会盖有此类的印章。画卷正面的文字是古藏文，开始的第一个词语就是古藏文的“伏藏”二字。不过，大谷光瑞说此卷是兴饶弥沃本人所写，石天觉得有些不太可能，因为他翻译出这个字卷在一些天文历法的描述上借用了时轮历，而时轮历是在大约11世纪左右传到西藏的，换句话说，这部手抄卷大致成书的年代就是在11-13世纪左右，这也在时间上就否认了此卷是兴饶弥沃所创作的说法。

　　事实上，早在公元9世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教又开始复兴。但是苯教也感到自身的弱点，故向仿照佛教的方向演变。苯教最初没有教主，在改革中发现佛教有教主释迦牟尼，于是就创造了“兴饶”这个传说中的苯教教主；另外苯教还把佛教经典翻改成苯教自己的教义，将苯教很多教义开始与佛教相融合。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如苯教以“卍”为教符,与藏传佛教中的“卐”符号相反,“卍”称为“雍中”,是苯教的象征 ,具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能。在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方,到处可见“卍”符号。在佛教中的“卐”符号,称万字或德字,与苯教符号相反,但其含义和社会功能是一致的。苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走,并且右手转动经轮, 左手拔动经筒。藏传佛教各派正好相反。据说, 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的,否则再多转10圈也不灵验。苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。苯教法铃呈扁形,口大,使用时铃口朝上摇动。藏传佛教各派使用的法铃是深口径,使用时铃口朝下摇动。

　　石天考证，写这部字卷的应该是一个具有天丰富文知识的苯波所作，大部分的叙述都是一些关于日月食运行的的预报方法，因为苯教任务这是修证能取得超凡效果的最佳时刻，必须掌握好时机。书中以占卜的形式记载了若干年后藏历年可能发生的事件，手抄卷最后的结束时间是藏历的水龙年（公元2012年）根据这本天文抄卷记载在公元2011年，也就是藏历的铁兔年，这一年会出现4次日食；而公元2012年，藏历的水龙年会出现2次日食，同时，这一年冬至会出现天极挪移现象，太阳与月亮会同时运行于黄白交点附近时，出现日月相冲现象，而太阳正处于天宫的正中心位置，这段时间藏族人称之为“回归日”。从天文学上可以得知，这段时间太阳将与银河系的黄道和赤道所形成的交叉点完全重合。此时的太阳恰好落在银河系的缝隙中，或者说银河系“座落”在地球上，如同为地球开启了一扇“天门”而在手抄卷藏历水龙年（2012年）这页上，有一串藏文句子，经过石天的翻译是“苦天降魔障，神咒雍仲苯大圆满”大意就是“上天会降下魔神，带来灾祸，但是神力会扭转一切，苯教将永恒下去！”石天翻译的十分拗口，也十分困惑。

　　小外公其实对石天太多的专业描述并无多大的理解和记忆，他只是特别记住了石天十分困惑地告诉他，根据这本古藏历的推算，石天发现这个历法十分奇怪，因为它既不符合汉族使用的365天的纪年法，也不符合藏历中任何一种历法的计算（在藏历中，一年的时间是354天），这部书中是以200多天为一年的计算形式演算的，大致是一年有13个月，每个月从20到20多日不等。
　　这个研究结果让石天困惑不已，觉得自己可能是不是哪里出错了，直到后来去了台湾后，他才接触到一些有关玛雅文明的历史，知道了一部叫做“卓金历”的历法，里面恰好就是以260日为一年来计算，只是到目前为止，还没任何人能解释出，已经有了那么精确的地球年历的玛雅人为什么还会有一个似乎误差100多日的奇怪历法。石天查阅了一些资料，发现玛雅人以5000多年为一个大周期，而玛雅人把这个“大周期”划分为十三个阶段，每个阶段的演化都有着十分详细的记载。在十三个阶段中每一个阶段又划分为二十个演化时期。每个时期历时约二十年。这样的 历法循环恰好与苯教早期的古历法十分相似，即历法是循环不已的，而不是像公元纪年一样直线似的没有终点。这点让石天吃惊不已。

　　这部手抄卷里还写道，人类世界之外还有个神秘的过度，称为格什巴叶桑，这是个天国与世俗相互交融的入口，这是前世与来世交界的地方，想去这个地方的人必须先到一个叫魏摩隆仁的地方朝拜修炼，石天查到在史料里查找到在冈底斯山脉附近确实有个地方就叫魏摩隆仁，一直到公元1960年，中国大陆和印度等地的信徒还有不辞辛苦去那里朝拜的，但是几乎没有去过的人出来描述那个地方究竟是什么样子的？

　　这些研究结果因为纯属是私人性质，而且过于奇异，他没有向任何人透露过，出于一个学者的本能，他需要找到足够的证据和相关的辅证才能对外公布自己的发现。