日期：2012-05-17 13:34:38

　　智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
　　解说：
　　智谋是用在众人所不知道（想不到）的地方，用在众人所看不见（发现不了）的地方。

　　补充：
　　1 这是强调“智谋之用的隐秘”。别人想不到，才能出人意料，然后出奇制胜；别人发现不了，才能不露出破绽，让智谋顺利进行，直到成功实施。2 这也是“先王之道阴”的“阴”的大部分含义。“阴”的部分含义是隐秘，另外一层含义是:别人做不到的，也探究不明白其中的奥妙。正因为别人不能知其所以然，所以是“独行之道”而“神乎其神”。
　　既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。
　　用，智谋之用。这是在“无为”前提下的，也就是说，智谋的运用必须遵循自然和人心万物本身的规律，绝不是妄为。运用智谋有两种形式：1 无为而为。这是遵循规律去积极行动。比如：按照牛的脾性穿上牛鼻子，按照马的脾性套上马缰。2 无为而不为。这是遵循规律而不行动。比如：按照牛的脾性不能套马缰，所以不套；按照马的脾性不能穿牛鼻子，所以不穿。又如：（必）亡不为存，（必）危不为安。“无为而不为”其实也是一种“无为而为”，很多时候，“不为”本身就是一种“为”。

　　解说：
　　智谋一旦启用（可行的才会启用），就（必定事先）知道智谋是否可行，然后，选择（启动）一些事件来协助智谋的进行；这些都是（用智谋者）为了自己的智谋顺利实施所需要做的（让智谋的真实意图和实情隐藏起来）。如果智谋不可行（别人的智谋），那么选择（启动）一些事件来阻止其智谋的进行，这些是为了阻止别人的智谋实行所需要做的。（阻止别人的智谋，也需要隐匿进行）。所以，先王的智谋（处事之道）是隐匿神秘的。

　　补充：
　　对于用智谋者。首先，必须知道目前的状况是不是需要去用积极的智谋；因为，有时候，不行动才是最好的行动。所以，是不是该做点什么，这是必须判断正确的；否则，你的一切行动都可能智慧适得其反。其次，你必须知道怎么用智谋。用什么样的智谋，如何施行，可能遇到什么问题，等等；这些都必须清楚，并有充足的准备措施。再次，你必须营造一个氛围或者说环境，让你的智谋能在隐秘的情况下去施行，这需要很多辅助的事件来配套。而这三个问题，都只能由用智谋这自己去确定，其他人都不能知道全貌。

　　如果你要阻止对方的阴谋，你也必须隐秘，这和自己用智谋是一样的。不一样的是：对方有利就对你有害，那么你要阻止成功。你和对方的立场和利益是对立的，所以，对对方来说是可行的智谋，对你来说就是不可行的，所以，你要组织他智谋的实行。
　　自为，是从获取自己的利益出发的，这对对方来说可能就祸患；
　　为人，可以是为对方（友方）着想的，这个层面来说，就是阻止对方（友方）错误的智谋，以避免对方（友方）遭受损失；更主要的一层意思是，阻止对方（敌方）获取利益从而给自己带来祸患。
　　言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以谷远近之宜。
　　解说：
　　古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的制定（实施）智谋（之道）在于隐与匿。”（其出发点和根据点）并不是单纯的忠信仁义（智谋之用，不拘泥于忠信仁义这样一些道德概念，而是从“更好更顺利地办成事情从而百姓谋求福利”这个根本为出发点和归结点的），不过是在维护不偏不倚的正道（只要目的光明正大，手段和过程不必太计较）而已。”如果（有人）能通达这个内在道理的真义，就可以与他倾心交谈。还（由，通犹）能够得到隐秘地运用智谋的智慧，就可以恩泽（谷，养育。这里有管理，造福等含义）远近的百姓使百姓生活舒适（宜，万事万物处于合宜的状态。这里指社会安定，百姓安居乐业）。

　　补充：
　　鬼谷先生认为，只要本着位百姓苍生谋福利的慈悲之心（中正之心），那么，智谋权术的运用可以不择手段，无需拘泥于忠信仁义等等的道德教条。作为圣人，不仅仅要有为苍生百姓谋福利的慈悲心，还要有智谋有能力去为百姓做事。所以，圣人必须能够隐秘地运用智谋从而才能更好帝位百姓办事。可以说，智谋是圣人之所以成为圣人的基本能力。