2011-1-31 19:53:00
　　第五十章
　　石天教授在香港呆了大概三天左右，当时我也陪了他三天，因为我很好奇一些当年小外公和老鬼叔没和我说过的一些奇闻趣事，只能求证于石天教授了。我们聊天聊到过日本和香港的一些电影的问题，记得当时林正英主演的一部僵尸系列的片子正在火热上映，名字已经不大记得了，石教授在日本也看过一些，他告诉我，其实关于僵尸的传说，当年他们在西藏也碰见过。我十分感兴趣，就请他详细地和我说说。

　　石教授说，一般印象上，说到西藏的殡葬，人们通常都会想到所谓的“天葬”，也就是当地等人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬场。藏族称天葬为“恰多”，即鹫（藏族习惯称为鹫鹰）。天葬有天葬场，各地有各地的固定地点。司葬者首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌耙，肉切成小块放置一旁。最后，司祭者用哨声呼来鹫，按照骨和肉顺序喂食，直到吞食净尽。炉霍勒宗四部地区，天葬台边有根木桩，尸运至后，解绳脱衣，将尸体面朝下背朝天放于尸台上，将绳子把四肢分别捆于木桩上，最先割下脑袋，再按刀法划割，待鹫吃完肉后，再将骨头和头一块砸碎，拌上糌粑酥油等，一并饲鹫。

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　　但是其实，西藏还有很多其他殡葬习俗，由于受佛教思想、奴隶制等级观念影响，藏族人会根据人生前不同的身份和死亡的原因，分别按地域条件进行水葬、天葬、地葬、火葬的方式进行。金沙江、雅鲁藏布江流域主要采用水葬；藏北草原和高山石岩地带主要采用地藏、天葬；土葬很少见，土葬主要用于罪大恶极的人及患有传染疾病的人；塔葬专用于达赖、班禅的园寂，对个别名望极高的噶伦、摄政王、堪布、活佛可进行火化后塔葬；有少数大活佛采用缩骨葬、然后塑金银铜之躯。

　　这其中天葬是最为常见的一种殡葬形式。葬法就是水葬，水葬地点一般选择在江河急流之处.天葬是将尸体喂"秃鹫"，而水葬则是喂鱼，效果是一样的，均可以得到超度。有节节肢解投放水中的，也有的将死者遗体坠石，投入河中。时间多在晚上，河边烧起火堆，彻夜通明，气氛神异。那些乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位低下的人死后也使用这种葬法。
　　塔葬则是西藏殡葬中的最高级别，历代藏王、达赖、班禅采用。在拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺有达赖和班禅的灵柩，塔棺有珠宝装饰的，有金银珠宝装饰的，很豪华。十三世达赖棺壁装饰用了上万颗珠宝，有猫眼、珍珠、翡翠、玛瑙、夜明珠、琥珀等。五世达赖的塔棺用金皮包裹，黄金就达十一万两，还不包括无数珠宝、金灵塔葬系达赖专用，其它活佛园寂后依地位分别用银、铜、泥质灵塔。此外还有一种比较流行的和内地很多习俗恰恰相反的是，火葬是殡葬中较为高级的一种，主要对活佛和有名望的人实施。火葬在卫藏地区过去一般多在高僧和贵族中进行。一般程序是：人死后，尸体捆成坐姿，固定在木架上，抬到火葬场。把尸体放在垒成交叉状的柴堆上，然后四周用柴相撑。请来的憎人面对尸坐，念经祈祷死者灵魂被天堂之神接受，同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风播撒，或者撒在江河之中，让流水带走。

　　而土葬本来是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以后，西藏则改变了认识，以为土葬是最坏的一种葬法。一般用于麻疯、炭疽、天花等传染病患者的尸体，或者强盗、杀人犯、被刀杀死者的尸体。西藏和平解放前法律不允许他们天葬或水葬，只允许挖坑埋进土里，意思是灭其根种。土葬之俗，主要在四川甘孜和阿坝两自治州部分地区流行。德格县城一带葬地比较固定，葬坑为深约１．５米的圆锥形，下略撒五谷，尸用布包裹，尸呈面西而坐式放入坑内，接着用土打紧填埋，不能垒坟堆，上面放一块刻有咒经的玛尼石，插上经幡，葬仪即告结束。白玉河坡一带，尸下坑后，上面有几块白石垒成坟头，上插一块木牌，当地藏语叫“巴卡”（防鬼灵牌）。道孚一带则喜用一种穴式上葬，即不朝下挖坑。而是在土壁上横挖一坑。木棺横推入坑，外面用石块砌好洞口，再用泥糊平整。有的画一牛或羊的头像，上面弄点白灰，插一根经幡。

　　而据说这里说的僵尸还魂主要就是因为土葬，尸体未能火化或者销毁，有些邪恶或饥寒之人死去後，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。
　　后来石教授去了拉萨八廓街，就注意到当地一些很老的房屋的门竟十分低矮，无论是破旧的古居还是华丽的富人宅邸，其门的高度都比普通门的高度矮了至少三分之一左右。走进门里时候会发觉门口地势内低外高向里呈慢坡形，显得房门更加矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
　　据说此类建筑风格至今在日喀则、林芝等地区的未拆迁的民房中都可以找到。而这样的做法正是为了僵尸还魂闯入生人家门的设计。“僵尸”或者说“行尸”在藏语里成为“弱郎”，大意就是未能超度亡魂的死尸，此类“行尸”要想还魂必须保证尸体完好才行。而一般藏族习俗里不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天後后才就葬。这就给“起尸”创造了条件。

　　我这里摘录了百度里关于西藏“起尸”的一些描述：（原文地址http://baike.baidu.com/view/1111438.htm）
　　关于西藏起尸
　　起尸又叫行尸。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。
　　起尸的预兆
　　许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转身，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。 　　

　　人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。

　　起尸的原因
　　据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。后来，一位法力无边的喇嘛发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。 　　

　　无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的人群的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。 　　
　　当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
　　藏人们有五种处理尸体的方法，可简单的分为金（天葬）、木（树葬）、水（水葬）、火（火葬）、土（土葬）五种。其中土葬用的最少，只有因罪大恶极被枪毙的人或因事故而肢体残缺不全的人才被其家属草草埋在土中，这样的人被认为难以升天转世投胎。大概起尸的产生也是如我们平时所说因为死前心怀怨念才从土中爬出的吧。
　　这次谈话其实更
2011-1-31 19:59:00
　　这次谈话其实更加刺激了我想去需找小外公的决心和信念，我相信西藏那里还有许多不为人所知道秘密和力量。
　　是的，小外公在第一次回来后，又独自回到了西藏，这一次他是一个人去的，没有再回来，也没人再知道他的讯息，老鬼叔没有跟着再一起去，因为小外公已经不信任他了，两人直到生死相离都没能再见一面。
　　小外公第二次的出走依然是没有任何征兆和提示，仍旧是给我和老鬼叔各自留下一封信，就消失了。若干年后，我也来到了西藏，按照老鬼叔给我的一些线索，我隐约摸到小外公第二次入藏的路线，甚至找到了一些原本属于他的物品，只是一直没能最后见到他。但是也是因为这次我的独自行动，我发现了一些似乎不可思议的事情，一些和我写下这些文字有关联的事情。
　　好吧，让我还是先回到小外公他们如何回到香港这个问题上来吧。