虽然秦朝统治者曾一度试图与儒家思想妥协调和，但他们很快发现，奉行“礼、乐、诗、书”，主张＂崇古＂、＂复礼＂的儒家学说，与法家“当时而立法，因事而制礼”⑧的政治观点完全对立。而且儒家的宗族宗法观念，对于以法制国为灵魂的秦国制度也是最大的威胁。
　　所以细观李斯的＂焚书＂建议，基本上是对一百年来法家文化政策的总结和重申。但由于统一以后形势的变化，限制范围已扩展到了除儒学以外的＂百家语＂，而且惩罚更加严厉。＂坑儒＂的行动实际从这时就已经开始：“有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。” ③
　　① 郭沫若－《十批判书》
　　② 朱渊雷－《“焚书坑儒”新说》
　　③《史记·秦始皇本纪》

　　④《史记·儒林列传》
　　⑤《史记·六国年表》
　　⑥《孟子.滕文公》
　　⑦《韩非子·和氏》
　　⑧《商君书·更法篇
　　日期：2012-02-01 23:01:47
　　第三部 成功是失败之母
　　５. 被＂坑＂者何人？

　　那么＂坑儒＂的受害者，又到底是些什么人？是否真象很多人说的那样，＂坑＂的是方术之士，而不是儒生呢？
　　首先我们需要注意，现今我们对＂方士＂、＂术士＂的理解，以为他们只是求仙学道，算命打卦的那些人。但是在两汉以前，这两种人的定义跟后来是很不一样的。
　　＂术＂多指学业专长，或军政谋略。正如三国魏刘劭 《人物志·八观》所云：“术士乐计策之谋” 。在先秦时期，求官问禄的知识分子奔走于诸侯之间，推销治国之术。这些人皆称为＂术士＂。
　　象商鞅、韩非、李斯等法家人物，就自称：“法术之士” 。《韩非子·人主》有云：“主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重。” 以合纵连横而显达的纵横家，如张仪、苏秦等人，自然也是＂术士＂。连游说各国的孟子，也应该算作＂术士＂，因为他贩卖的是＂儒术＂。西汉董仲舒在《举贤良对策》里，还在用＂六艺之科、孔子之术＂的说法。

　　而＂方士＂之＂方＂，原意为“方册”或“方策”。《礼记·中庸》有：“文武之政，布在方策。” 郑玄注：“方、版也；策，简也。” 所以“方”亦即书，“方士”也就是书生，与＂术士＂一样，从广义上代指所有持一家学说的知识分子，其中自然也包括儒生。只不过在汉以前，孔孟之道还并不以儒为名。那时的儒者，主要指精通古代礼仪者，并仅活跃于齐、鲁之地。

　　“方士” 、“术士” 一开始只是“同出而异名”，前者还稍带行些医术，然而很快演变为以炼丹采药、修仙不老之术为职业者；后者于汉代以后亦步其尘。要明白这一转变，不能不提到兴起于战国后期的阴阳五行家和他们的鼻祖邹衍。
　　战国时代诸侯争强，而儒者迂阔，多不周急务，所以不很受待见。孔子、孟子周游列国，处处碰壁。其他名不见经传者，前途暗淡可想而知。是以到战国后期，许多孔孟传人便已改换门庭，或转修左道，以图打开仕进之门。例如法家的韩非、李斯，就都是孔孟后学荀子的门徒。而阴阳家的始祖邹衍，早年也是在齐宣王的稷下学宫专攻儒术，因为没有出路，便改行创立了一套阴阳五行，德运终始的学说，果然发迹。

　　虽然汉以后的人直接把邹衍列入《方士传》，但西汉时人依然把他归为儒者，如《盐铁论·论儒第十一》云：“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。” 司马迁也说邹衍的著作：“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲” ，根子里还是儒家那一套。
　　只不过邹衍善于拿天命、运程之玄虚作包装，而且还似乎会点小魔术，令到“王公大人初见其术，惧然顾化” ① 对他礼敬有加，顿时身价百倍。在齐宣王时，便“赐列第为上大夫”②，后来到燕国，“燕昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。” ③。“拥慧先驱” ，就是抱着扫帚在前掸尘开路。如此荣耀，若寒酸一世的孔、孟地下有知，岂不要以头撞柱。

　　邹衍的显达，令落魄知识分份子纷纷起而仿效。《史记·封禅书》记载说：“邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。” 直接道出了后来的神仙方术之士，其实原本多是潦倒的齐鲁儒生。虽然司马迁极力为邹衍辩护，但是先秦之际有名的仙术家羡门子高就是邹衍的学生。可见儒家、阴阳家和方士之间的渊源有多深。

　　邹衍的五德终始说，被秦始皇全盘接纳，以为秦代周是水德代火德。董仲舒更在邹衍的＂阴阳五行＂说基础上进一步发扬出＂天人感应＂说，对后代封建王朝和儒学的发展起了重大作用。而从秦始皇到汉武帝，身边都聚集了大量的方士，若说他们对政治没有任何影响是不可能的。如汉武帝时那场浩大的＂巫蛊之祸＂，便因方士而引发。

　　也就是说，不论术士的奇谋善术也好，邹衍的阴阳五行也好，方士们的神仙药方也好，都是知识份子们博取王侯青睐的手段。他们的目的归根结底，是为了争取参与政治的机会。所以，从汉代王符《潜夫论·贤难》中的“诛偶语而坑术士” 到孔传《古文尚书》里的：“焚书坑儒”，都并非古人胡乱攀附。倒是今人见浅识陋，望文生义，自误而不察。

　　我们由此可以得出结论，术士这一称谓，包括除法家以外的所有企图参预政治的知识份子，而那些被坑的人中很大一部分，就是批着阴阳家或方士外衣的儒者。在“坑术士” 之后，公子扶苏谏曰：“天下初定，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。” ④亦为明证。
　　①《史记·孟子荀卿列传》
　　②《史记·田敬仲完世家》
　　③《史记·孟荀列传》
　　④《史记－秦始皇本纪》
　　日期：2012-02-01 23:25:51

　　第三部 成功是失败之母
　　６. 革掉文化的命
　　搞清楚了术士究竟是何等样人，另一个问题也就不难解答了，那就是秦始皇为什么要“坑术士” ？
　　知识就是力量。秦国统一以后试图在文化领域迎头赶上，所以“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平。” ①建立博士制度，把文化人搜罗来做宫廷顾问和御用学者，其作用就相当于今天的政协会议。具有讽刺意味的是，这些文化人士对政治的指手画脚，却一直正是秦朝法西斯体制所坚决杜绝的。
　　而对于方士、术士们来说，他们所满足的不仅仅是歌功颂德和炼丹采药。他们必须要更深入地参与政治，把自己的政治学说推行到国家管理的实践中去。因而双方的矛盾不可避免，蜜月很快就要结束。
　　秦始皇对于术士们由期望到失望，也是有一个过程的。
　　秦始皇二十八年（公元前219年），携众官及七十名儒生博士登泰山，欲行封禅。此行儒生博士们的职责，是为了制定封禅大典之礼。秦始皇封泰山，本来就是受术士们的五德终始论所鼓动。但是到来泰山脚下，儒生谁都不清楚封禅仪式到底应该怎样，＂议各乖异＂，莫衷一是。皇帝一气之下，＂绌退儒生＂，自行带领高级干部上山去封禅。可巧遇上暴风雨，搞得一行很狼狈。这时被扔在山下的儒士们因“不得用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。” ②