风水又曾称堪舆、卜宅 、图宅 、青乌、青囊、形法、阴阳、地理、山水之术等等。探其概念的渊源，据说在伏羲氏时期就有了萌芽，在《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》里，以及选择住宅和墓地的卜筮术与相地术中可以看到。周朝时，风水术大为发展，但正式的记载始于汉代，而到了六朝时代，风水理论的哲学基础又进一步得到巩固和发展。


日期：2010-09-26　20:21:56

　　现在所能见到的最早的风水书，是晋代文学家书法家郭璞写的《葬经》。风水一词最早出现于晋代文学家、书法学家郭璞撰《葬书•原著》（下称《葬书》）其云：“葬者，藏也，乘生气也”所谓葬，就是埋葬，指阴宅。藏的含义，是隐匿、暂避或暂息，收藏的意思，指阳宅。所谓“生气” 《葬书》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物”。


日期：2010-09-26　20:22:56

　　又云：“五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。”简单明白的说，生气就是阴阳气，它是发生、发展、运动变化于地（球）中的（行乎地中）。噫噎到地表外面成为风，上升为云，下降为雨。是发生万物的一种气。它的组成是五土（古人把元素归纳为金水火土木五类）和水的混合物（土生气，气生水）。因此，阴宅和阳宅都要乘生气。《葬书》又云：“……气行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水”。那么使生气聚而不散，行而有止的“使”就叫做风水。使，必须采取措施，什么措施呢？就是建筑。古人“构木为巢”，即是原始风水，也是原始建筑。因而“风水者，建筑也。建筑者亦风水也。二者一也。”阴宅的护土，阳宅的护墙，即是使生气聚之使不散，行之使有止之建筑也。若论风水与建筑二者的关系，风水是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。“风水”一词即源于此。


日期：2010-09-26　20:23:48

　　唐代的高官杨筠松，为了打败蛮人，写了一部有关风水的《灭蛮经》，当时广为留传。后来，他的弟子又写了一部名为《龙水经》（青囊经）的风水书。而以《葬经》为首的这三部书，则是后世研究风水的鼻祖。
　　汉代重视孝道，墓葬讲求奢华，所以风水理论开始受到重视，并逐渐扩展至其他类型建筑的选址和建造方面。两宋至元明，文化中心南移，从而使得这种观察地形的学问有了实际意义。明清时期，风水理论的应用就更广泛了，北京紫禁城和天坛，以及整个北京都城的建设，都很明显地运用了风水理论。
　　风水术对中国古代城市规划和城市建设的影响是相当深刻的。翻开任何一部明清时期的府志、州志和县志，都不难找到与这座城市有关的风水记载。从某种角度看，古代中国大多数城市的位置都可以说是在风水理论指导下选定的，风水理论可以说就是古代的一种聚落区位理论。

日期：2010-09-26　20:24:59

　　风水的一些简要历史渊源
　　6世纪，一个意大利传教士来到中国。
　　作为传播东西方文化的使者，他一方面把西方的几何学、医学带到中国，让中国人大开眼界，同时他也把中国的文化传播到了西方，其中就有风水。这个人就是利玛窦。风水第一次被介绍到西方，就是通过他的一本书，《基督远征中国》。这本书后来被中国人翻译成《利玛窦中国札记》，隐去了文化侵略的色彩。
　　书中，利玛窦对中国的风水术有大段的描写和评论。他写道：把一个家庭的安全、荣誉甚至整个的生存都想象为取决于诸如门要开在这一边或那一边，雨从左边还是右边流入院子，或窗子设在这里或那里，房顶哪一个要比另一个高等细节。有什么能比这更荒唐呢？
　　“利玛窦把中国的风水、中医这些凡是西方基督教教义所不能理解的东西，一概打成野蛮、落后、迷信。”于希贤说，从此，风水也就成了异教徒的一种“迷信”表现，在西方世界受到了一系列的宗教性批判。


日期：2010-09-26　20:26:02

　　17世纪以后，基督教在欧洲世俗世界逐渐走向衰微，取而代之的是“科学”。人们把一切赞美之辞都给了科学，以科学的工具对大自然进行竭尽所能的开掘，而对于先人在造化面前表现出来的种种谦卑和妥协，不屑一顾。
　　中国近代以来，尤其是“五四”以后，中国人全力以赴地向“赛先生”学习。凡与当时西方科学技术话语不合的传统学术，往往被轻蔑，甚至被打成封建迷信，典型如中医。至于风水，更视以“文化糟粕”，遭人摒弃。
　　可是到了20世纪50年代，西方工业发达国家遭遇了“三P危机”：“人口爆炸”（Population）、“环境污染”（Pollution）、“资源枯竭”（Poverty）。面对这些问题，人们自问：人类的文明是否还有其他的发展道路？于是，有相当一部分西方学者把目光投向了“神秘的”东方文化。在这个世界潮流下，以“天人合一”著称的中国传统文化受到学术界的追捧，同时，过去曾被打入冷宫的风水，和中医一道，又重新被一些人发现了价值。

　　风水的“重新发现”，在英、美、俄、法、德、日等很多国家，引起了研究者的兴趣，也引起联合国教科文组织的重视。1995年，联合国教科文组织召开了“世界文化多样性协同发展大会”，北京大学环境学院教授于希贤被邀请去讲中国风水。他讲的题目是：风水，中国的和谐文化。

日期：2010-09-26　20:27:19

　　风水的一些简要历史渊源
　　而对于北大资源学院易学教授王济权来说，他更是亲身感受到了二十几年来风水在中国内地的复苏。上大学时，他读的是城市规划专业，那时他对风水就已经很着迷了，但是“不敢明着学，只能偷偷地看书”。当时他梦想，“有朝一日在大学里，风水也能够明正言顺地走进课堂。”三年前，他的这个梦想变成了现实。
　　北大资源学院易学风水教授王济权出身易学世家，从事了二十几年的风水研究，做过不计其数的案例，但是每当在课堂上有学生问起这个问题，他总是说：“我们还是回避‘迷信’和‘科学’这样的字眼吧。”
　　“你说风水是迷信，我肯定不承认。但是你要说它是科学，凭我掌握的这点自然科学知识，又太微不足道了，确实无法用科学解释风水。”王济权谨慎地表达了他对风水的态度：“我既不承认它是迷信，也不说它是科学。但是我认为，它既然存在，就是一种道理。而且应当加上一句，是存在，并且被验证是正确的。”

日期：2010-09-26　20:28:30

　　北京大学环境学院教授、博士生导师于希贤，从上世纪80年代就开始在北大讲中国古代风水，最近，他时常会接到电视台的邀请，请他去参加电视辩论，对此，他的态度是“一概拒绝”。在他看来，风水的科学与迷信之辩“真是无聊”。他认为，攻击风水的人应当首先把风水的基础书籍看下来，弄清楚什么是风水。“脱离开这个，说风水是科学还是迷信，这种简单思维是不行的。”

　　对于迄今为止以科学的名义对风水的批判，徐韶杉认为：“相对于把风水妖魔化，把科学神化带来的危害更大，因为大家无意识地认为这个东西是对的，忘记了实践是检验真理的唯一标准。”

日期：2010-09-26　20:29:29

　　风水现象的一些破解
　　一宗“奇特的官司”在易学风水网站上流传，标题很有趣：“美国法律为风水撑腰‘天斩煞’揭秘”。
　　讲的是几年前美国人打的一场官司：一天纽约曼哈顿的罗斯小姐经过两幢大厦之间时，遇上“天斩煞”，被猛风吹倒摔伤，于是便状告建筑师，结果获得了60万美元赔偿。
　　“天斩煞”是风水中一种形象的说法，形容为天公劈斩造成的不利情况。具体地说是指由两座较高的建筑物之间形成的一条小巷，对着它，就遭殃！