中国江西新闻网9月21日兴国讯(记者 黎秋萍 报道)9月20日上午，首届全球华人易学名人峰会暨风水文化申遗第二站推动仪式在兴国县梅窖镇三僚村举行。来自马来西亚、新加坡、韩国、港澳台等300余名华人易学名人集聚一起，追溯三僚历史，探讨和研究三僚风水文化。
　　20日下午，300多名易学名人走进神秘的三僚，对僚村作为风水申遗第二站推动地进行宣讲，为推动三僚堪舆文化申报国家和世界非物质文化遗产献力献策。随后，300多名易学嘉宾还与三僚人一同祭拜杨公筠松，考察三僚村风水文化布局。
　　来自南昌的易学名人柏先生说：“走进三僚，犹如走进了一座堪舆文化的博物馆，随处可见古代风水建筑和世居此地的三僚人。”
　　据了解，三僚村地形如一个太极图形。整个村子是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石” 恰如罗盘中的指针。曾屋村和廖屋村分居指针两侧，就如太极图中的两仪。三僚村是中国堪舆文化、风水建筑保存最为完好的古村落，有“客家堪舆文化的发祥地”、“中国风水文化第一村”的美称。自开山祖师杨筠松之后，三僚村孕育了曾文辿、廖瑀等24位“国师”、72位“明师”和36位钦天监灵台博士。至今三僚仍保留着“杨公祠”、“曾氏砂手”、“太监墓”、“蛇形祠”、“狗形祠”、“七星池”等风水文化景观。今年6月，三僚堪舆文化被正式列入第二批省级非物质文化遗产名录。

　　21日，嘉宾还分三个会场开展了中国易学风水文化学术专题报告和三僚村风水形态专题研讨等学术研讨。
　　此次活动目的在于唤起全球华人对中国风水文化的重新审视及关注，推动风水文化申请国家级和世界级非物质文化遗产，弘扬传统文化、保护文化遗产。
　　文化部中国传统文化促进会会长杨丽丽出席首届全球华人易学名人峰会暨风水文化申遗第二站推动仪式并致辞。

日期：2010-09-24　22:44:18

　　下面讲一些杨公在当地的传说（只是传说而已，仅供娱乐，大家不必较真了，呵呵）
　　杨救贫的传说
　　杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。

　　他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着说他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍带到民间，这种说法与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。在这一点就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。

　　唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。

　　杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。

　　杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，也称“形势派”或“峦体派”。他著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。

　　杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠(继述堂)的祠址，相传就是他择址、定向的。有一个脍炙人口、广为流传的传说，就是叙述管氏族人说他到芒筒坝去勘定兴建祠堂的祠址过程中，发生的一连串阴错阳差的故事。通过这些故事，可以看出杨救贫是一个有血有肉的人，当他因为衣着随便，受到冷落，内心也难免极为不快，而当他意识到由于自己的意气用事，因而给对方造成无不挽回的伤害，又感到深深的内疚、不安。

　　唐天佑三年(公元九○七年)，相传杨救贫为赣州的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。 距杨公村管氏宗祠仅二华里许。