日期：2012-4-15 23:20:00

　　
　　9.4两种时间
　　在“抱布贸丝”的时代，钱币还未风行，有的只是集体公社，国家占有土地资源，《诗经》中“十千维藕”、“千拥其耘”指的就是集体耕作的宏大场景。劳作虽然风风火火，但农人囿于身份，也只是俯仰田间，日出而作，日入而息，生活还是缓缓铺开，平静无澜。即便是要从饥寒交迫中寻求改善，仍是慢工细活。墨子的经济学说中有对传统的依恋，如“以时生财，财不足则反之时。”（《墨子·七患》）此“时”乃物候时令，是农业时间，围绕着它过活，便是“固本”。我名之曰“西周时间”。农夫们有时会有怨言，有时也会有赞歌，情绪不复杂，可供贵族文艺家轻松捕捉，而南方广阔的楚越之地，经济也一直没有起色，所谓“江、淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”就这样度过了几百春秋。

　　从公元前七世纪到公元前四世纪，诸侯国相继掀起了废公田的改革。各邦虽展开激烈的资源竞争，但因军事实力、政策执行力、经济发展程度等诸因素的不平衡性，还是为农业人口的流动、租佃关系的进展、私人工商业的勃兴、城市经济的繁荣提供了广阔空间。然而，因自知深处恶劣的地缘政治环境，各邦绝不可能以工商业作为经济基础，故这种空间将逐渐被帝国潮流所吞噬。于是，无产者又会大量出现，能解救他们的似乎只有末业。

　　司马迁说：“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。此言末业，贫者之资也。” 有田宅自然可以“不待贾而足”，然而贫者无立锥之地又如何自处？谁解“公家”一词之深意，黄宗羲也。他说：“二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之。……授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之。”（《明夷待访录》）一向冷峻的荀子绝口不提井田制，而孟子之所以醉心于此，不过是看重那份王者的“公心”。所谓的“经济进步”，也就是土地的私有化，在此进程中涌现出大量“争田”事件，贫富分化严重。一般认为，儒家满足于低水准经济，即人民能不饥不寒就行，其实生活的幸福感是儒家一直看重的，“与民偕乐”是对王者的要求，孟子说得好：“养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）解决好民生问题就是伟大的政治的建树。

　　当社会的大变革来临，失地者改变命运的机遇也随之到来。太史公认为富者就当出奇制胜，比如秦扬凭借种田务农这等粗浅行当富盖一州；田叔是以盗墓这等奸事起家的；桓发以赌博致富；乐成沿街叫卖得以富饶；雍伯卖脂粉而得千金；张氏卖浆竟获千万；郅氏磨刀、张里医马，都过上了贵族般的生活；浊氏以卖羊肚的钱累积出成群的车骑，这都是专注于本行的结果。司马迁显然受到了触动，他精辟地说：“富无经业，则货无常主，能者辐辕，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？” （《史记·货殖列传》）“素封”就是社会的新阶层，他们无官爵封邑，却自有田园收养之给，富比封君。他们之存在，使得贵族不再成为下层唯一的仰望。“万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。”（《庄子·渔父》）孔子因德才盛名能与君主平起平坐，然孔子的弟子子贡是一商业奇才，因他有财有势，所到之处“国君无不分庭与之抗礼”（《汉书·货殖传》）。

　　《韩非子》记载了民间的一句著名的谚语——“长袖善舞，多钱善贾。”本钱多自然好做买卖，然可以致富的行业真不止一种，猗顿、郭纵、寡妇清、蜀卓氏、程郑等都是大手工业主与大商户，他们富甲一方，又带动了更多的人加入经营工商的潮流。这帮人行止背后的参数就是我所谓的“东周时间”。社会生活的节奏自然与商品生产与物资流动的速度有关，据司马迁记载，在“通邑大都”，一年中要酿酒千瓮，醋酱千缸，饮料千瓶，屠剥牛、羊、猪皮千张，交易谷物千钟，柴草千车，连船达千丈，木材千根，竹竿万枝，马车百乘，牛车千辆，……

　　个人一旦从静态之农业与绵长之宗族生命中解放出来，他自身寿命的长短便成为他享受世俗的尺度。正是天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。时间，由自己，也不由自己！
日期：2012-04-16 01:13:46

　　9.5顺逆鸿沟
　　从前只有王公大人才拥有值得盗掘的墓葬，然而战国的平民墓葬已渐渐豪华；从前只有贵族才拥有奴隶，然至战国时只要有钱便可实现。工商业中的奴婢很容易让人想起工业时代矿井、纱厂中的童工，当然，这时还没有污染的空气、河流。值得忧虑的是，个体的逐利之心已经汇集为社会的唯利之风。
　　昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
　　——《列子?说符》
　　“不见人，徒见金”是在揶揄齐人的财迷心窍，齐国开风气之先，早早建立一浮华世界，人心难免如此。追逐利润乃是生意人之天性，文化差别无损此共性。都说齐人狡猾机灵，可在利益面前，鲁人也一样。在孔子就任司寇的之前，鲁国市场上已有不正之风，卖牛马的贩子黑心欺骗买主，而有一沈犹氏，竟专门出售注水羊肉，此举既威胁食品安全，又虐待动物。再看宋国，守株待兔的经典笑话发生在一农夫身上，表面上看，他只是想不劳而获，其背后却是一种浮躁的、幻想暴富的社会心态。《吕氏春秋?离谓》中还记载一次洧河发大水，郑国一个富人被大水冲走淹死，尸体被人打捞起来。富人的家属得知后便去赎买尸体，但打捞者要价很高。于是，富人家属就来找邓析出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖给你，别人是不会买的。”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”无论此事的主角是否是邓析，敲诈富户，向尸体要价的行为都已在宣告真淳风土渐已远去。

　　社会的日益开放与变异足以孳生某些特殊角色，比如臭名昭著的匪首与伸张正义的游侠。此二者一邪一正，在道义上截然对立。