但是，我觉得是不是还有一种可能，这里称呼庄公为“郑伯”，这个“伯”不是我们此刻讨论的“伯爵”的“伯”，有没有可能是“伯仲叔季”的“伯”呢？我觉得还真有这种可能，按照三传对《春秋》这条记录的解读，孔夫子显然认为段有失于为弟之道，同时庄公也有失于为兄之道——如果是这样，那么这里称呼他为“郑伯”，意思就是“郑家的老大”，这样强调他作为兄长却故意纵容乃至最后害了弟弟，反讽他有失于为兄之道的意思就更强了些。我的这个观点，似乎《左传》里的言辞隐隐也是这意思——当然，到底孔夫子在这里用“郑伯”是出于哪个思路，也许只有他老人家自己清楚了。

　　第四等是子和男。子，这个等级的我们前面就遇到了，不久前刚刚与隐公“盟于眛”的邾国就是，所以才有“邾子”的称谓。最有名的子爵级别国家有吴国、楚国。当然，比起齐国的僭越，楚国那就更过分了，楚国封爵不过是子，后来也自称王，什么楚庄王、楚怀王，对此，人家楚国人有一套说辞：“我乃蛮夷”——老子就是不按你这套来，你能咋？
　　——确实不能咋的，因为你无法叫醒一个装睡的人，有些事，真的不是可以讲道理的，有些人，也真的不值得你去讲道理。
　　又，补两段新的猜测：
　　其一：针对“夏，五月，郑伯克段于鄢”这个“克”字，我其实一直感觉没有很顺畅的理解三传对这个字的解读。今天（注：8月27日）早上跑步的时候脑海里想着这个疑点，忽然灵光一现，好像明白了，试着解读如下：
　　克，用来描述战争时，有杀的意思，有打败的意思，有攻克的意思。表示攻克时，对应的被克对象往往是地理名词。当表示杀或打败的含义时，被克的一方往往不是指具体的某一个单个的人，而是对应着一批人。正因为如此，《谷梁传》才说“克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也”。意思是虽然《春秋》记载这件事时“克”后面是段这个人，但实际夫子要表达的意思是用“段”指代了段和他的一大帮追随者。

　　正常情况下，用来描述战争的“克”，主语和宾语，是交战双方，按照《春秋》时代史书的记事方法，例如晋楚城濮之战，应该是“晋克楚于城濮”，或者说“晋人克楚于城濮”之类。这里的“晋（人）”也罢“楚”也罢，都指代的是交战双方两个国家。正因为这个缘故，所以《左传》才对这一条解读为“如二君，故曰克”，意思是郑伯和段，这场兄弟之间的斗争引发了大批军队的参与，搞的你死我活好像敌对的两个国家交战。这时候也就能理解《公羊传》为何说“克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也”——一个“克”之所以就能放大郑庄公在这件事上的“恶”，是因为他如果真的做到了兄长的本分，他和段能做到兄友弟恭的话，完全可以避免发生这件惨剧的，但是庄公一直故意放纵段，助长了段在错误路上越滑越深，所以某种程度上说，庄公也太恶毒了。

　　也许我也是过度解读了，也许我理解的未必对，不过我自己觉得我能说服自己，为一个一直困扰我的问题找到了令我满意的答案，还是挺开心。
　　但是，《谷梁传》认为庄公应该“缓追逸贼，亲亲之道也”，这个，我觉得真的太圣母婊了，真是站着说话不腰疼。作为一个政治人物，这种情况下庄公如果都不杀段，那真是妇人之仁了——不信，你看看两千年之后玄武门之变李世民的杀伐果断就知道了。
　　其二：按《左传》里的记载，庄公最后跟母亲重新和好了。之所以双方能“遂为母子如初”，我觉得除了我前面分析的国君的颜面也罢残存的亲情也罢，也许还有一种阴谋论的可能——政治利益下的妥协。《左传》一开始就说“郑武公娶于申，曰武姜”，那个时候国君的妻子是肯定门当户对的，武姜极有可能是申国国君的女儿，也就是说武姜背后还有着申国这样的势力支撑。而申国在当时影响力应该是比较强的，毕竟幽王身死很大原因就是申国和戎人作乱所致，而导火索就是幽王要废了正牌的王后——这个正牌的王后，也是申国的女子。

　　日期：2022-09-03 21:57:00
　　[春秋]秋，七月。天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
　　天王，是对周王的尊称。使，就是派出使者。宰咺，就是被派出的这个使者，按照当时的称谓惯例，可以推测出这个使者的名字是“咺”（xuān，或读作xuǎn），官职为“宰”。归，通“馈”，是赠送的意思。惠公，我们一开始就说了，是鲁国的上一任国君，是隐公的爸爸。他去世了之后隐公才暂行摄政的。赗（fèng），是葬礼用的一种助祭品，就是陪葬助祭的车马，其作用类似我们今天葬礼上的花圈。所以这段话的意思就很好理解：隐公元年秋天，七月，周天子派宰咺作为使者，给鲁国送来了作为惠公和仲子助葬品的“赗”。

　　这也让人很费解，家国大事哪件不重要了，偏偏把这件我们看起来没什么用的事郑重其实的记载下来。嗯，按照惯例，事出异常必有妖孽，孔夫子不会无缘无故这么写，文字背后一定有深意，春秋笔法微言大义嘛！
　　《左传》对此条的解释如下：
　　缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。
　　“缓”，意思是周王室这件事情做的迟了，意味着失礼了。但这个“缓”，实际上只是针对“归惠公之赗”而言，为什么说针对惠公的葬礼来说，周王室这件事做的迟了呢？《左传》对此做了解释，“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至”，意思是按照礼节，周天子去世以后停灵七个月才下葬，这段时间里服从天子的诸侯都要参加葬礼；诸侯去世停灵五个月后下葬，跟这个国家是同盟国的其他诸侯都要参加葬礼；大夫去世了停灵三个月后下葬，跟死者地位相同的都要来参加葬礼；一般的士去世了，停灵一个月以后下葬，逝者的姻亲要来参加葬礼。《春秋》一开始就说了“元年春，王正月”，按照我们在前面对改元的解释，这已经是惠公去世第二年了，也就是说这个时候惠公已经去世有一段时间了。周王室“归惠公之赗”的时候已经是隐公元年的“秋，七月”了，无论怎么算，都超过“诸侯五月”的时限了，所以对惠公的葬礼而言，周王室这件事确实做的迟了，失礼了。

　　但是，《春秋》里记载的很明确，周王室这次是“归惠公仲子之赗”，同时给两个人送助葬品的。我们前面说了，这个“迟”，是针对惠公的葬礼而言的，按照《左传》的说法，就“归仲子之赗”而言，这件事又做的太早了——为什么呢，因为按照《左传》的说法，在前面解释“元年春，王正月”的时候我们提到了，《左传》有这样的记载“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：‘为鲁夫人’，故仲子归于我”，所以《左传》认为这里的“归惠公仲子之赗”的仲子，就是当初提到的惠公的夫人（其实本来应该是隐公的夫人的）、桓公的母亲的仲子。在涉及这一条的的时候，《左传》特意强调了一下“子氏未薨”——仲子还没有死啊，人都没死呢，你送这助葬品啥意思？咒人家早死啊？除非两家有仇，正常人家谁能干出这种事啊！