可见，贾探春对于创业，其实有更深入的思考。她首先强调一种市场化的审美直觉，即百姓和顾客真正喜欢的东西，是没有那么多装饰和辅陈的，而是直接符合他们的心意和用度（不俗、不拙）。像这样的东西，她大量地需要，恐怕不只是出于审美的爱好，还有更加长远的考虑。
　　其次，她本人亲自参与生产实践，而且有信心一次比一次做得更好。这次给宝玉做的鞋，虽然也是用布料做成，但是工艺复杂。尽管遭到了贾政及其小妾的批判，但她仍然乐此之疲，不认为做鞋匠就有什么下贱之处。

　　第三，创业之道，与家族生存之道有相似，也有很大的不同。在贾探春看来，其最大的不同之处就在于创业的本质是自由的！在企业化的生存中，一切以市场和客户为着眼点，不用考虑关系的亲疏，也不用考虑等级的高下。所有的顾客一视同仁，而创作者也将针对人性共同的喜好，将心比心地做出他（她）自身最热爱的产品。在这里，创业者与客户之间，形成了一种从未有过的关系纽带。对于传统的等级秩序，这种纽带的存在是摧毁性的！

　　为了这种创业理想，贾探春把日常所得的银两辛苦地积攒起来，期待获得“第一桶金”。但是作为小姐，她没有抛头露面的自由，于是只好依靠贾宝玉“城里城外，大廊小庙”地接触市场，寻找那些“轻巧顽意儿”。但是贾宝玉在这方面的思考是肤浅的，他无法领会贾探春的真实需求，以为她需要的不过仍然是金银古董、绸缎和美食这些贵族化的商品。而探春实际要的却是：

　　·柳枝儿编的小篮子
　　·整竹子根抠的香盒儿
　　·胶泥垛的风炉儿
　　柳枝做的蓝子，既回归自然，又轻便易携；竹杆现制的化妆盒，能够把化妆者带入天人合一的境界；风炉在缺乏天然气和煤气的时代是重要的，而胶泥却使之同时成为一件艺术品。总之，探春的追求是实用性与艺术性的完美结合，而这恰恰是商品的最本质，最神圣的特征。这种追求催生了现代西方工业，但在她的时代，恐怕连一些皮毛也是见不到的。

　　探春这样的追求，最不能理解的人是赵姨娘。她想不通钱能够生钱的道理，认为探春积攒的钱无非两个用途，一是给宝玉，二是给贾环，所以剩下的只是个平衡问题，给多给少的问题。当然，她的考虑也有现实的基础：毕竟探春没有变出钱来。
　　还有一个人也不相信女人能够创造事业。当探春苦心忙活地时候，林黛玉正在这边唱出动人的心曲：
　　· 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
　　……
　　怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
　　昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

　　愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘！！
　　在悲叹青春易逝，生命无常方面，贾探春和林黛玉是完全一致的。但是前者努力作出改变，因为能够看到希望。林黛玉有没有看到希望呢？我们暂时还不知道。但不管怎样，她把一个送别花神的传统节日，变成了自己对于命运的深刻反思，也是一件难得的事。前边说过，节气的神圣性是一直都存在的，而送别花神正好是在芒种节。难道这种不断出现的神圣节日，竟能够成为新思想、新变革、新世界的温床吗？林黛玉心中的“香丘”，一定只是在太虚幻境才有吗？

　　（to be continued）
　　日期：2012-03-21 10:37:50
　　亮点十六：儿子的生命
　　贾宝玉有一个“干娘”，叫做马道婆。为什么要认一个道姑作干娘？当然是因为道姑有神通。这天马道姑进入贾府，看到宝玉的脸上被弟弟烫伤，就做了一件事：
　　· 便点头叹息一回，向宝玉脸上用指头画了一画，口内嘟嘟囔囔的又持诵了一回，说道：“管保就好了，这不过是一时飞灾。”

　　用指头画一画的内容是什么？很可能是一道符，也就是一个类似于繁体汉字的符号，这个符号，以及她随后念出的咒语，可以用来克制某种异在神灵或恶灵导致的“飞灾”。接下来，她对这种恶灵的存在进行了描述：
　　· 又向贾母道：“祖宗老菩萨那里知道，那经典佛法上说的利害，大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里便有许多促狭鬼跟着他，得空便拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孙多有长不大的。”
　　这里，显然出现了两种势力。一种是由“王公卿相”所代表的大家族、贵族甚至皇族势力，另一种则是各类小人或小鬼势力。在马道姑的描述中，这两种势力是针锋相对，仇恨极深的。但是后者由于力量单薄，无法与前者正面抗衡，便只能在暗处伤害前者的薄弱环节（幼子）。
　　这种理论，可能有一些现实的基础，但它比较顺畅地解释了“恶灵”的来源和富家公子夭折的原因。贾母认可了这种解释，于是请教解救的方法。于是马道姑提出了一位神秘的“大光明普照菩萨”，此菩萨据说来自西方，是一切邪恶力量的死对头。要想获得他（她）的保佑，关键是虔诚二字。具体的做法，是在一大缸（小的亦可用碗）清油上点一盏油灯，这盏持续燃烧的灯就代表了大光明菩萨的分身。如果熄了，则保佑也就离去了。

　　（注：日本的寺院中，常见这种大海灯）
　　这马道姑在担当了大光明普照菩萨的传教士之后，并不马上离开。她在各房各院中留连，寻找新的线索。碰巧，就来到贾政小妾赵姨娘的住处。赵姨娘是一个比较虔诚的信徒，她首先慷慨地提供给马道姑一些布料，然后询问自己布施的500钱，是否已经被药王菩萨收纳。
　　· 赵姨娘叹口气道：“阿弥陀佛！我手里但凡从容些，也时常的上个供，只是心有余力量不足。”
　　这句话颇有深意，它表明贾政的这个赵姓小妾已经在很大程度上把自己的“宗教生命”和“世俗生命”联结起来。如果经济状况不宽裕，余钱有限，那么上供菩萨的数量和质量就会大打折扣。相反，如果母以子贵或子以母贵，她和贾环的日子越过越好，甚至成为贾家的掌门，则菩萨的照应也就（同时也被证明）越来越多！总之，赵小妾实在看不出有什么理由，要把自己的信仰和生活水平区分开来。上苍保佑，则家门兴旺，家门兴旺，则上苍有更多的保佑。这是两件密切相关的事，甚至根本就是一件事！

　　所以，话题就非常奇妙地从上供转向了如何对付小人。赵小妾心中的小人是王熙凤，还有一个小人她没说，但是马道姑帮她说了----贾宝玉。这两个小人都必须死！
　　这是非常奇怪的，因为马道姑刚刚才说贾宝玉是正面势力的一部分，是小人的眼中钉和死对头，怎么转眼他自己就变成了小人呢？马道姑有自己的解释：
　　· 马道婆听说，鼻子里一笑，半晌说道：“不是我说句造孽的话，你们没有本事！----也难怪别人。明不敢怎样，暗里也就算计了，还等到这如今！”
　　这句话等于承认，她马道姑自己就是这个“小人”！正因为她是小人，完全没有公开的、光明的道德标准，所以眼中的小人也就会随时变化（谁给钱谁就是正面势力！）而且她这个道教势力中的小人还有很多独特的、强悍的招数，远远超过了前边提到的推碗摔跤之类的小手段。