日期：2012-03-26　23:44:08

　　同志们，我回来了！
　　第八话 华夏世界的裂变
　　夫子：书已至此，你有什么要说的？
　　磨牙：书要正着读，理要倒着想！
　　8.1畏乱源头
　　春秋战国向来被捆绑以作为国史的分期，这一段岁月别有滋味，在于他乃是中国人“畏乱”心理之源头。所谓“乱”，是相对之前和谐“联邦”而言。话题还要再从大周的汉密尔顿和杰斐逊们说起。
　　三千年前的国体设计自然不会完美，可以说物有必至，事有固然，它既超前，又短浅。超前之处前已略说，而短浅之处在于未有针对礼崩乐坏的修复机制。当年周公使兄长管叔监殷，而管叔却以殷叛乱，这段凶险已暴露出兄弟血缘在政治斗争前的无力。后来齐大夫陈贾批评周公不能知人善任，说他“知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。”（《孟子·公孙丑下》）无论如何，周公之制礼作乐必然与三监之乱有关。

　　质而言之，周制的建构者着重在树立天子权威方面下功夫，这是关键，否则规模空前、族群复杂的国家立不起来。之后再从伦常日用上把礼乐铺排得甚是周全。然而人性的吊诡与社会的变迁始终在冲击着这个架构。
　　首先要每一代周王都优秀便是不可能的，即便他们享受着全天下最精良的看护与教育。“少成若天性，习惯如自然”，此言虽乐观，却不必如是。家乃安身立命、传承价值之所，而“王家”更有重责，从有孕开始，便利用礼乐对母体施加影响，更将胎教经验总结保存。“无养乳虎，将伤天下，故曰素成胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。”（《新书·胎教》
　　）据《青史子》一书记载，王后养胎时，掌管诗、乐的太师，掌管膳食的太宰，负责占卜的太卜均待命于“萎室”（待产宫室），进入妊娠之关键时段，则严格控制王后的口耳所入，以求合于礼义，亦即以正视听。如“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”（《新书·胎教》）
　　相比殷人的卜问婴孩健康的做法，周王室的胎教文化已显出几分高明，其把握住音律之和谐与饮食之合理对胎儿发育的作用。这从侧面反映出周人提高婴儿存活率的进展，只有避免了“胎死腹中”或“夭折”，才能为“父子相继”取代“兄终弟及”的王位继承制转变确立基本条件。
　　天子成长已属不易，如要成才更是难上加难，特别不称职的天子尤难自处。然才识优秀者毕竟不世出，所谓“谋事而当，群臣莫能逮”，能受此誉的英明领袖不过楚庄王、魏武侯等区区数人。天子的身前有一条棘手的缰绳，需拿捏轻重紧松，身下则是一架六骏战车，要掌控缓急方向，故须时刻保持警醒甚至亢奋。现代人多认为最高领袖的威仪之外应透点“人味”，展露些生活气息，或者说是“俗气”。元首自然可以行差踏错，可以胡说荤话，甚至可以丢脸献丑，然而周王活在“天子无戏言”的氛围中，如“桐叶封弟”之传说，便煞有介事；故“人味”愈盛，权威愈衰，如幽王之烽火戏诸侯，爱美人不爱江山的浪漫，最后都是白骨累累的沉痛。这时代流传着众多不堪的君王丑事，比如齐灵公爱女子男饰，齐景公洗澡时需男子“抱背”，曹共公偷窥重耳洗澡，卫灵公与弥子瑕的“余桃之爱”，楚王好细腰，魏王爱龙阳等等。虽说不像话，但其实都是寻常“宫廷病”，无代无之。

　　再说这封建拓展。嫡子若有幸“传宗”，大宗传小宗的程序只在理论上可以无限运行下去，如此，将会是一番星罗密布的政治景象，直到地尽为止，然实际中并不可能。人有争心，祸起萧墙， “勿忘在莒”之戒，深深折射政治之险恶，君主须小心从事，万不可懈怠。又“一国三公，吾谁适从？”（《左传·僖公五年》）长此以往，公室不振。而庶子轻贱，加之宗法的增殖性，滑入底层，不免怨望。柳下惠乃鲁孝公后裔，其采邑已至“柳下”，如日人姓氏“田中”、“山本”、“村上”、“渡边”之属，其后人更何堪！

　　此外，周人初行封建之时，各邦国的结构都较为简单，以血缘与礼粘合上下尚能行得通，“鲁、卫之政，兄弟也”，这是寻根。然而亲戚不常走动就会疏远，往下推三代，“同宗同祖”只成了外交场合中的冠冕话，“同姓不伐”只变为弱者的一厢情愿，诸侯灭“宗国”的惨剧还是频繁发生。诸侯各有基业，基本是自主发展，处于半独立状态。荀子讲：“臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。”（《荀子·王霸》）主导或控制封建体系成为诸侯之梦，然而体系效力逐渐失控，各邦之间竟做起了质子交换的勾当，天子愈发遥远，礼乐愈发孱弱，则周室的衰微自不可避免。天子承认三家分晋之巨变，证明治统法理可不依血缘，“礼”中若无情，便成了“力”。