“没有人情味的诗是不会流传下来的。”老人说，“你这是去哪里啊？”

　　“我到东崖峰去看看无暇和尚的遗迹。我是个和尚学者，正在研究无暇和尚，但我对他的了解不多。您能给我说说无暇和尚的情况吗？”我说。
　　“无暇和尚啊，”老人双手筒在衣袖里说，“他的情况我听说一些，据说他24岁到五台山出家，明朝末年，他学习金地藏普度众生的精神，不远千里来到九华山，可连年的战乱已使这里满目疮痍，香火衰微。无暇决心重振九华道场。在山顶的摘星岩上，他召集僧众讲经说法，刻苦修行。在今天东崖峰，有一个小石洞，那就是无暇和尚当年的居所。当年他在洞中修行的时候，山上人烟稀少，无处化缘。他渴了就喝山涧清泉，饿了就吃一种叫黄精的植物维持生命。在这个山洞中，他发下了一个宏愿，要用自己的血抄写一部佛经。他咬破了自己的舌头，用舌头的血拌着金粉抄写《大方广佛华严经》，一共写了四十多万字，现在是国家一级文物。为了抄写这部经书，当年无暇和尚每隔20天，刺取舌血一次，前后共用了28年时间。其间，他几次因为失血过多，体力不支，昏厥过去。无暇126岁时，终于抄完了全部经文。大愿已了，他用石头封上洞门，然后在洞里无声无息地离开了人世。”

　　我问：“他在石洞里圆寂的，石洞的门又被他封了，那后人是怎么发现他的真身的？”
　　“这就有点奇了。”老人说，“传说在他圆寂三年后，崇祯皇帝于梦中得知九华山有菩萨转世，就派钦差大臣上山找寻。当打开那个石洞时，人们发现这位高僧竟然颜面如生，肉身不腐。于是崇祯颁圣旨修建百岁宫，将无暇肉身贴金供奉，敕封为应身菩萨。”
　　我点了点头，说：“哦，是这么回事，很有传奇色彩的。”
　　“无暇的传奇故事多着呢，我再给你说一个故事。”虽然雪天寒冷，但老人谈起无暇来，兴致特高，“传说在明末崇祯年间，瓷都景德镇街上来了一位肌瘦的僧人，脚穿草鞋，身披红色袈裟，绕街敲着木鱼，向各家瓷厂一步一点头。这木鱼一连敲了三天三夜，直敲得人心烦躁，纷纷议论这和尚是不是疯了。第四天，镇上一位厂主忍不住扯住和尚问，师父为何连敲木鱼不停?和尚合掌闭目回答道，我乃九华山百岁宫的和尚，来化缘的，我希望以一碗度众生。厂主认为这是小事，让他提出花纹式样。和尚念声无量寿佛，提笔在碗坯上绘一蓝色花纹，写上‘九华山百岁宫’几个字，投入窑中，合掌叩首而去。说也奇怪，到了开窑那天，窑中放射出神光异彩，一窑4000只瓷碗全都烧上了‘九华山百岁宫’的字样。厂主一看傻了眼，这样的碗卖给谁？干脆送到九华山百岁宫找老和尚要钱。厂主带着店员来到百岁宫，僧人们都奇怪地说，本庙没有人到贵厂化碗。厂主不信，楼上楼下、殿前、寮房跑了个满头大汗，也没找到那个化缘的和尚。这时，一店员气喘喘地跑来报告，那和尚正在楼下石洞中打坐哩!厂主跑去一看，正是在镇上连敲三天木鱼的和尚！厂主指着应身菩萨说就是他! 百岁宫的和尚见此情形，主意来了，连忙向厂主合掌施礼说道，祝贺施主与菩萨结缘。今日施主有缘，得菩萨募化，巧结佛缘，胜造七级浮屠。施主如能皈依佛门，定享洪福。厂主一听，连忙顶礼膜拜，表示愿献一窑之碗，供菩萨引度众生。从此，‘九华山百岁宫’字样的瓷碗，被人们尊称为‘百岁碗’或‘应身碗’，成为善男信女乞求之宝。”

　　老人的话，让我对无暇和尚有了更深的认识，和老人分别后，我继续踏雪向东崖峰攀援。路边小寺的一副门联让我印象深刻，道是：愿将佛手双垂下，摸得人心一样平。
　　经过百步九折的攀登，我终于到了无暇和尚当年修行处。
　　站在石洞的洞口，看着无暇和尚的遗迹，我心潮起伏，感慨万千。我似乎一下子明白了真身菩萨成就的奥秘，那就是只要真修行，就能成为真身菩萨。无暇和尚是目前世界上可以看见的最早的肉身菩萨，可以说是修得了正果。有如此佛果，是他真心修行的结果。他和金地藏一样，渴饮山泉，饥食野果，都是苦修的典范，而且一心传道，普度众生。实际上，凡是在九华山成就不朽肉身的高僧，都有着共同的地方，那就是用自己的实际行动践行着佛法。大兴和尚说好人好自己，坏人坏自己，天下人都是他的儿子孙子，看似疯疯癫癫，实际上是佛家所说的无分别的思想。大兴和尚有句“空空空”的口头禅，他说别人骂我也好，夸我也好，说我孬也罢，不孬也罢，这一切都会如梦幻泡影，转眼成空。这种思想就是佛教所说的不着相的思想。他的一言一行都在践行着佛法，是真修行者，所以他成为了真身菩萨。埃及人制作木乃伊，先把人的内脏掏空。佛教反对取出死人的内脏，主张通过四大皆空的修行来追求肉身不朽，实际则是以空的意识掏空了内脏，这是不空而空。肉身菩萨无不是用自己空空空的意识，把自己的内脏掏空的，空了便无可腐烂。空掉一切的人，是真修行人，只要真心修行，就可成为真身菩萨。

　　站在东崖之巅，远眺大雪覆盖下的九华，我的心中有个巨大的声音：修得金刚不朽之身，不是水月镜花的梦，只要真修行，就真行！
　　推而广之，都要以一颗真心为之，掺假是修不成正果的！世人不知此理，所以假象丛生。