善于总结，品学兼优。欧阳厚均每届校训都述“求知之前务必先立德，唯有德才兼备，方可成为有用之才，有才无德之人走向社会必成人民祸害”。极力主张对学生要严而恰当，要“于培养之中寓鼓励”，把扬善褒良贯穿全程，以调动积极性和能动性，迎合学生追求上进、独立人格的心理，主张“先生立教，务会学者，陶泳其天趣，坚定其德行，而明习于时务，晨起讲经义，暇则率生徒看山花，听田歌，徜徉亭台池坞之间”。在劳逸之中成就学业，启迪后学。

　　特别提倡讨论式教学和自我教育，为了培养独立思考能力，告诫学生“讲艺论文，有奇共赏，有疑共析”。“二三子争砥砺，敦品力学，互相规劝”，“择其优者互相传阅，以资观摩”等。
　　汲取精萃，筑牢底色。在岳麓书院读书期间，曾子城初步接触到了儒学和理学，还有王阳明的心学，特别是那本《传习录》，对他的影响很大。王阳明的心学，其实是理学和儒学的进一步升华。在岳麓书院这一年的时间里，他的思想发生了较大的变化。他开始立志，决心要成为一代大儒之人。比之涟滨之时，又有了一定的思想上的成熟。
　　作为近代史上湖湘文化的开拓者、中华古文化的集大成者的一代大儒，在个人求学史上最重要的时期聆听亲教、入心入脑、刻骨铭心，筑牢学子人生底色，奠定其一生格局、产生影响至深，怎么说都不为过。反之，欧阳厚均对他的门生们的每个个人所产生的影响都是极其深远的；如果说，通过他对门生们的影响而对整个近代湖南、甚至于中国近代都产生了举足轻重的影响都是有目共睹的。

　　山长谆谆教诲萦绕耳边。子城进入岳麓书院不久，即引起时任山长欧阳厚均大师的关注，并得到山长的格外教诲。欧阳大师对学生严而得当，教学中讲究“于培养之中寓鼓励”，注重调动学生的积极性和能动性，使之追求上进、独立人格，必会“贤肖辈出，蒸蒸日上”。尤以提倡讨论式教学和学生自我教育，“讲艺论文，有奇共赏，有疑共析”，以“二三子争砥砺，敦品力学，互相规劝”、“择其优者互相传阅，以资观摩”等收效甚好，备受生徒欢迎，“以致负笈从游者，济济称盛”。

　　山长在教学中“体”和“用”共举，以“体”为根本，以“用”促运用，“培植人材为有体有用之学”。他要求学子既要掌握儒家经典，做“致 君 泽 民”的经世之才，而且也要学习人伦日用，具应社会生活能力，不做书呆子。
　　只有“体”和“用”兼备，才“出为良臣，处为良士”，而不沦为只知低头吟咏的腐儒，也不致变成不懂立世传道的纨绔子弟。在科举盛行、专攻八股的窒息环境下，大力主张“诸生骋研抽秘，各抒所长，或以理胜，或以气胜，或以才胜，平奇浓淡，不拘一体，总之惟其是尔”。
　　听书院恩师和学长介绍，欧阳厚均山长每每校训大会皆述“求知之前务必先立德，唯有德才兼备，方可成为有用之才，有才无德之人走向社会必成人民祸害”。主张“先生立教，务会学者，陶泳其天趣，坚定其德行，而明习于时务，晨起讲经义，暇则率生徒看山花，听田歌，徜徉亭台池坞之间”。倡导师生走出去，感觉大自然、接近或亲近社会，才不致于“堕落”为尚“空谈”、或脱离现实、或囿于课本的呆子。

　　日期：2022-05-22 07:47:12
　　不一样的曾国藩（75）
　　（文接上文）

　　第九章　　初识修身改“涤生”
　　学贯古今岳麓山（六）
　　课堂内书院外岳麓山都为课堂收获日丰
　　在岳麓书院赫曦台、爱晚亭，一众学子们聆听欧阳山长侃侃而谈，跟随其思绪倘佯在湖湘名流、前朝大儒朱熹、张栻等人之思想里，感受其熏陶与温润，为其学术成就所感染，尤其是衡阳乡贤王夫之的思想使人沉醉、入迷……
　　岳麓山上、禹王碑前，感受盛唐大师韩愈远在1000多年前，亲登南岳岣嵝峰寻访禹碑，并留有诗记。由此初识韩愈，再之接触韩氏诗文，深感其大开大合之势对人之引领，又感其文气之盛使人不由神往；不由间，有种想远交古人的心驰袭来，若不神交则有不可罢休的冲动，自此始知韩文，而尚未知其雄浑与……
　　知陶澍“印心石（屋）”欲神交其人

　　又一次，欧阳山长又与众学子同游。一同窗问起山长当今于本朝政要中有无书院学长。山长当即回道：”当然有！如今，正在两江总督任上之陶澍，就是你们学长。而且，说来吾与陶公亦是同窗呢！其可算是吾书院当今之杰出校友，此公必然青史留名的！“
　　众人一听，不少人张大了嘴巴。接着，听到山长说：
　　“说起陶澍公来，可是为吾岳麓书院增色不少。”山长刚一说到这，大家的兴致一下便高涨起来，忽有人问：“何以见得？”
　　山长说：“听我慢慢道来。”
　　此时，感觉到山长脸上溢出了得意神彩，似乎比说起其自己还要兴奋。众人亦觉得山长来了兴致，便一起屏气收声静听。
　　“此公与本人共师承罗典大师，亦是同窗。尔等也应知一二方可，当属吾书院育出之杰出校友。仅以本朝道光年间而论，就出现了陶澍、魏源、邓显鹤兄弟、邹文苏、邹汉勋兄弟等一大批，这些人定会是在青史上留名之人物。陶澍更是其中杰出代表，是目前正在朝中任职之国之干城。”一下，欧阳山长打开了话头。

　　他接着说：“陶澍公，乾隆四十三年十一月三十日(公元1779年元月17日)，出生于湖南省安化县小淹镇的陶家湾。陶家湾在资江北岸，面对小淹，背靠青山。用陶澍自己的话来说：“陶子生于资江之滨，其山：大屏、桦香、石峰、香炉、紫云、芙蓉、乌云；稍西，神山、梅山，稍东，九冈、浮邱。其水：茱萸、石潭、善溪、伊水，与夫上游之七十二滩，下游之二十四港。皆岿峞磅礴，湍洄清冷，实宇宙之奥区，冠盖所不至，红尘所不入。”（《陶澍集》下册第39页，岳麓书社1998年出版）。

　　山长继续说：“陶澍字子霖，号云汀，又号桃花渔者。‘澍’，即指滋润大地的及时雨，如春雨之灌溉万物，出自《后汉书 明帝纪》：‘长吏各洁斋祷请，冀蒙嘉澍。‘霖’，久雨为霖，意为久旱之大雨；《书..说命上》云：“若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。‘其父陶公必铨认为：’天下之能苏万物者，莫如雨。戊戌之年大旱，冬，谷骤贵，而长子适生。因名之曰澍，而字以子霖，盖其而以泽苍生也。‘(陶必铨：《二子名字说》，戴《资江陶氏七续族谱》卷八民国二十九年刻本)可见，陶澍名字的源起，就深深打上了儒家’以民为本‘的恪印......"

　　"据同窗所讲，陶澍幼年，与农人子相似，从小就喜做力所能及体力劳作。所谓‘陶子少贱，牧于斯，樵于斯，渔于斯，且耕且读。’（《陶澍集》下册第39页，岳麓书社1998年出版）但自幼聪慧机敏，异于常儿，留下了许多传说轶闻。“山长似乎已经沉浸在陶澍幼年生平中一样，眯着眼睛，既似陶醉其间，又似在静静回忆中一般。