第一种想法的人，他平日习惯于造恶，他做了许多伤害他人的事情。如果他承认有前生与后世，则他此生所造之恶业将来肯定是要遭受苦果的。因此他宁可否认这种说法，去抹杀他的恶行，以逃避他内心害怕及不安的感觉。另外有一种人，他不相信的原因是他‘不知道’有前生后世这回事儿，他认为只要是他不知道的事就是没有的情况。第三种人认为由于他现在看不见或无法感知，因此他觉得前生后世并不存在，但是这些理由似乎都很脆弱而不容易成立。

　　有第一种想法的人，由于他造了许多的恶业，进而去否认因果业报与前生后世，刻意去抹灭掉种种的事实，在自己的心中牵强地认为这些都是没有的事情，然而这种做法只是自己让自己更加的愚痴罢了。
　　至于第二种想法的人，如果说我们没有想到或不知道的事就是没有的情况，那么试问小时候我们所经验的一些事情，有很多在长大之后都忘光了，有些记忆是我们完全无法想得到的，或根本不知道曾经发生过这件事，那么是不是我们就没有小时候了呢？所以这样的说法也是无法成立的。
　　而第三种人说他没有看到或无法感觉到，因此前生后世并不存在。如果是这样的话，那么现在印度菩提迦耶佛陀成道的地方有一个正觉大塔，如果你不曾去过就没有看过它，难道我们没有看到的，它就是不存在的吗，这种想法或说法是很没有道理的，因为正觉大塔现在依旧还矗立在印度，你不可能说它是没有的或不存在的吧！
　　当我们了解以上之因果业报及前生后世的内涵之后，我们知道由因生果是不灭的真理，因此在我们的这一生当中如果能尽自己所能去保有一颗善良的、不伤害他人的心，更进而热忱的尽力去关怀并帮助他人时，在现世我们就可以种下善业并累积福报功德，这些善因即是我们后来获得种种乐果的基础，这即是因果不爽的道理。因此我们应该把握这一世，努力去培养内在的善心，及外在善良利他的言行，从而增长我们的善业，这些善业就会令我们的将来辗转再获得愈来愈殊胜之乐的果报，以上是特别为初入佛门的人所做的开示。

　　日期：2009-11-12　10:49:33
　　人与大自然的关系
　　——传喜法师
　　中国古人说天地是无形的父母，人跟自然界的关系，本身人就是自然的产物，人受外界影响最大的一个是地球，地球对人类影响最大。有时候地的磁场变动的时候人会头晕。第二对人影响比较大的是月亮，大海的潮汐主要是受月亮影响，我们人体里面有百分之七十的水自然也会受影响。男性还少一点，女性就比较敏感，就是月亮的规律。

　　我们中国的历法为什么以月亮为主，人的身体规律都是这样。植物的生长它以阳历为主，二十四节气是阳历的，初一、十五是阴历的，中国的历法阳历和阴历自古以来就有。中国不是有天干地支嘛，天干地支一个以太阳为参照物一个是以月亮为参照物，所以对我们人体影响最大的还有一个就是太阳。
　　太阳的辐射线其实就是一种力量，我们说阳刚阳刚，阳刚之气，我们一个人的活力来自于太阳。月亮它很平和，它一直在我们边上作用，我们不大觉得，但是修行如果能够感受到月亮的力量就可以开发智慧，所以一个力量、一个智慧。
　　当太阳、月亮、地球在同一条直线，特别是我们人所在的这个地标，你所在的地标跟月亮跟太阳成同一条直线的时候，它的引力场是非常非常不一样的，跟平时是不一样的。平时比如说这个引力场是扭曲的，这个时候完全是一条直线，这三种力量合成一体的时候，特别在修行上是具有不可估量的作用。
　　我们平时修行，靠个体的这种定难以达到的状态，在这一刹那会达到，开发深层的智慧，所以在这种情况下你思维一个甚深的问题的时候，平时不一定能想通这时候能想通，所以我们经典里说至少是平时十万倍以上的功德力。十万倍也好一亿倍也好是强调它很重要，所以我们昨天念经念咒打坐，利用这些。光打坐，没有前面念经念咒人没有内涵那打坐干嘛。

　　——摘自《受菩萨戒要做什么准备》
　　日期：2009-11-13　18:40:59
　　我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教徒。
　　如果你没有进入佛门，尽管佛教存住于世，依然不能得受教法和证法，佛法中无边的智慧和大悲将与你无缘。就好比周围有一所好学校，老师每天不断地授课，一个孤儿如果想去，学校会收，但他自己不愿上学，整天在校外游荡，懂道理的人一看，就会觉得他很可怜，可是他反而认为，这种生活无拘无束、非常自在。同样，我们若没有入于佛门，纵然佛教极其兴盛，对自己也毫无利益。

　　如今，无论是出家人、在家居士的身边，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中无数的迷失方向者，我们即生有缘了知取舍之理，的确很有福报。假如没有趋入佛门，就像光芒万丈的太阳虽已高挂空中，照耀广大无边的世界，但在盲人眼中，始终是一片漆黑，太阳东升西落对他无利无害；或者河水虽然清澈甘甜，但口干之人不喝也无法解渴一样，佛教再兴盛对自己也无有利益。

　　日期：2009-11-14　09:21:58
　　听到什么，看到什么，有什么境界不重要---索达吉堪布
　　如今在一个大城市当中，真正能传讲基础法门的人不太多，许多人都不知道怎样依止上师、观想轮回的痛苦、皈依佛门发菩提心。
　　大家聚在一起，就是讲一些梦、一些境界，“我看见什么，我听到什么，我知道什么……”其实，这对我们佛教徒来讲，并不是特别的重要。 如果能看到远方的东西就了不起，那《释量论》中告诉你“当来依鹰鹫”。什么意思呢？就是你应该依止鹰鹫，它几十由旬以外的尸体都看得清清楚楚。如果听到远处的声音就非常好，那你应该依止野猪，因为它可以洞察到远方的动静。如果了知别人的心就很伟大，那你应该依止魔女，印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。 所以知道一切并不重要，释迦牟尼佛成立为量士夫，也不是因为他知道世间上有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这就是佛陀的不共功德。

　　因此，你们无论是出家人还是居士，听到什么、看到什么并不重要，最关键的是什么？就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。 佛陀在《摄正法经》中说：“所谓的佛法，就是调伏自相续。”如果能调伏自相续，那就得到了佛法的真谛。
　　日期：2009-11-14　20:06:09
　　于佛前如何发愿也会如是实现。《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”
　　《宣说文殊刹土功德经》讲得非常清楚，一切诸法本来不存在，是空性的，空性中依因缘生万法，因缘又住于我们的心（意乐）上，心善则一切善，心恶则一切恶，因此，在佛像等殊胜对境前发什么愿，结果也会实现什么果。比如，你发了生生世世度化无量众生的愿，将来就会实现这个愿；假如发愿来世要害众生，这种恶愿也会成真。因此，我们遇到僧众、佛法时，一定要发广大的善愿。对此中所说之理生起稳固定解。

　　日期：2009-11-16　10:29:08
　　接下来，继续讲“人身难得”的道理：