如华严经所说：“「善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。若得生在如来家，则善修行巧方便；若善修行巧方便，则得信乐心清净。若得信乐心清净，则得增上最胜心；若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。若能如法供养佛，则能念佛心不动；若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住；若见如来体常住，则能知法永不灭。若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若得辩才无障碍，则能开演无边法。若能开演无边法，则能慈愍度众生；若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。若能兼利一切众，则处生死无疲厌；若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。若能勇健无能胜，则能发起大神通；若能发起大神通，则知一切众生行。若知一切众生行，则能成就诸群生；若能成就诸群生，则得善摄众生智。若得善摄众生智，则能成就四摄法；若能成就四摄法，则与众生无限利。若与众生无限利，则具最胜智方便；若具最胜智方便，则住勇猛无上道。若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。若能超出四魔境，则得至于不退地；若得至于不退地，则得无生深法忍。若得无生深法忍，则为诸佛所授记；若为诸佛所授记，则一切佛现其前。若一切佛现其前，则了神通深密用；若了神通深密用，则为诸佛所忆念。若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；若以佛德自庄严，则获妙福端严身。若获妙福端严身，则身晃耀如金山；若身晃耀如金山，则相庄严三十二。若相庄严三十二，则具随好为严饰；若具随好为严饰，则身光明无限量。若身光明无限量，则不思议光庄严；若不思议光庄严，其光则出诸莲华。其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。若能如是调众生，则现无量神通力。若现无量神通力，则住不可思议土，演说不可思议法，令不思议众欢喜。若说不可思议法，令不思议众欢喜，则以智慧辩才力，随众生心而化诱。若以智慧辩才力，随众生心而化诱，则以智慧为先导，身语意业恒无失。若以智慧为先导，身语意业恒无失，则其愿力得自在，普随诸趣而现身。若其愿力得自在，普随诸趣而现身，则能为众说法时，音声随类难思议。若能为众说法时，音声随类难思议，则于一切众生心，一念悉知无有余。若于一切众生心，一念悉知无有余，则知烦恼无所起，永不没溺于生死。若知烦恼无所起，永不没溺于生死，则获功德法性身，以法威力现世间。若获功德法性身，以法威力现世间，则获十地十自在，修行诸度胜解脱。若得十地十自在，修行诸度胜解脱，则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，则身充遍如虚空，安住不动满十方。若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知。”

　　日期：2009-08-06　10:44:39
　　恰巧看到，贴来看看——————
　　为什么我们不知道前世（看看佛陀前世是怎么开玩笑的）
　　过去世菩萨为大国的国王，名叫察微。他的志向清高，行为净洁，一心归依三宝，禀赋好学佛经，定心不忘教义。他深刻地观照人生的原始，本来无生。混元之气强的为地，软的为水，暖的为火，动的为风，这四大和合了，神识依此而生了。其中道理，只有上品智慧的人才能觉悟。阻止欲望膨胀，使心空寂，就可还神识为本来的无生。因此发誓道：“一定要觉悟不易领悟的道理”。神识是依四大而成立的。大仁为天，小仁为人，种种污秽的行为变为飞虫、多足虫、蛆虫之类，都是由业行而受身的，形体也随着千变万化。神识与元气微妙得难以见到，没有丝毫形相踪迹，谁能获得把握呢？但是生命的吐故纳新、新陈代谢，是永远没有穷尽的。

　　大王以灵元变化而成无常之体，在六道中轮回流转绵绵不断的道理，向群臣解释。众臣迷暗难以觉醒，还有疑问，对大王说：“身体死亡了，神识还活着，后又投生到各种不同的身体，臣等这么多人，没有能回忆过去世的呀
　　大王说：“理论没有经过专志求索功夫，怎么能认识过去一世、甚至多世经历过的事情呢？如果不能看到事物的邻虚极微方面，又怎能见到神识的轮回变化呢？”
　　有一天，察微王比较清闲，独自由便门出宫，穿着简陋的服装，当他走近路边补鞋老翁旁，开玩笑地问：“全国的人，谁最最快乐呢？”
　　老翁答：“唯有国王最快乐呀！”
　　又问：“他怎样地快乐呢？”

　　老翁说：“他有百官侍奉，百姓贡献，可以随心所欲，这不是非常快乐吗？”
　　大王说：“我想正如你说的那样啊！”随即请老翁饮葡萄酒，喝得老翁酪配大醉，失去了知觉。然后，把他背到宫中。大王对王后说：“这个老翁讲国王是最快乐的。我今天要开个玩笑，给他穿上王服，让他上殿处理国政；你们不要惊吓他呀！”
　　王后说：“敬遵王命！”
　　第二天，老翁酒醒了，宫中的侍妾们故意说：“大王酒醉后，许多政事都积压起来，应该去料理清楚了。”
　　于是把他带到议事殿上，文武百官催促他审议政事，老翁糊里糊涂，连东西南北也分不清楚。国史给他记录议事经过，大臣给他出谋划策，老翁整天坐在殿中，混身骨节酸痛，吃饭也不晓得什么味道，一天下来，瘦了许多。宫女们骗他说：“大王的气色好象有些不好，不知为什么原因啊？”
　　老翁答道：“我梦见自己是一个补鞋翁，每天用自己的劳力，换取衣食，苦得难以言说，所以感到头痛呀厂’众宫女无不暗暗地窃笑。

　　老翁夜间就寝睡不着觉，展转反复地想：“我究竟是补鞋翁呢，还是真天子呀？若是天子，肌肤为什么这样粗呢？如果本来是补鞋翁，什么缘故住在王宫里呢？大概是我的心走神了，眼睛错乱了，二处的身份见不到哪一个是真的了。”
　　王后假意说：“大王不舒服，不如喊伎乐来歌舞一番吧！”于是，一面看伎乐，一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得酚叮大醉，毫无知觉。
　　大家给他穿上原来的衣服，送他回家，放倒在粗糙的床铺上，老翁醉酒醒后，看着简陋的住房，下贱的衣服，一切如旧。不过，全身上下骨节酸痛，好像曾被棍棒打过一样。
　　几天之后，察微王又走近了他。补鞋翁说：“前几天饮了你的酒，醉得我头昏目眩，无有知觉，如今才开始醒寐呀！我做梦当了国王，在金殿上审批文武百官的奏本，国史做记录，大臣们出谋划策。但是，我内心填惶，好象火灼，全身骨节酸痛，我想鞭答不过如此。做梦尚且如此；何况是真正当国王呢？前几天我对你说的话，一定是不对的！”

　　察微王回到宫内，与群臣讲述了这件事，惹得众臣大笑喧哗。大王对群臣说：“他一个身体更换了见闻，如今尚且不能自知，何况是隔世，舍去了亡故的身体，又受生新的躯体呢？更何况经历种种艰难痛苦，好像遇到旱队厉鬼的毒虐和如生疾子那样多的不顺心事情的困扰。而想知道神识迁化后，所去受生的那个地方，这岂不是很难的？佛经上说：一个愚蠢的人，胸怀种种邪念，要想看到神识，就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路，想仰望天空的星星月亮，即使疲劳终身，何时能见得到呢？”

　　从此，群臣及全国民众，才明白灵识与元气相结合，从开始到终结，终结了又开始，循环不断。终于相信了生死祸福的根源，都是善恶受因果的报应。
　　佛告诉诸位比丘：“那时的察微王就是我的过去身啊！” 菩萨普智度无极行明施如是。
　　六度集经
　　（九○）察微王经
　　昔者菩萨为大国王名曰察微。志清行净唯归三尊。禀玩佛经靖心存义。深睹人原始。自本无生。元气强者为地。软者为水。暖者为火。动者为风。四者和焉识神生焉。上明能觉。止欲空心还神本无。因誓曰。觉不寤之畴。神依四立。大仁为天。小仁为人。众秽杂行为蜎飞蚑行蠕动之类。由行受身。厥形万端。识与元气微妙难睹。形无系发。孰能获把。然其释故禀新终始无穷矣。王以灵元化无常体。轮转五涂绵绵不绝。释群臣意。众闇难寤犹有疑焉。曰。身死神生。更受异体。臣等众矣。鲜识往世。王曰。论未志端。焉能识历世之事乎。视不睹耗。孰能见魂灵之变化乎。王以闲日由私门出。粗衣自行。就补履翁。戏曰。率土之人孰者乐乎。翁曰唯王者乐耳。曰厥乐云何。翁曰。百官虔奉。兆民贡献。愿即从心。斯非乐乎。王曰。审如尔云矣。即饮之以葡萄酒。厥醉无知。抗着宫中。谓元妃曰。斯蹠翁云。王者乐矣。吾今戏之。衣以王服令听国政。众无骇焉。妃曰敬诺。其醒之日。侍妾佯曰。大王项醉。众事猥积。宜在平省。将出临御。百揆催其平事。蒙蒙瞢瞢东西不照。国史记过。公臣切磋。处座终日。身都之拂痱忤之困。而云欲知灵化所往受身之土岂不难哉。经曰。愚怀众邪欲睹魂灵犹蒙晦行。仰视星月。劳躬没齿何时能睹。于是群臣率土黎庶。始照魂灵与元气相合。终而复始。轮转无际。信有生死殃福所趣。佛告诸比丘。时王者是我身也。菩萨普智度无极行明施如是

　　日期：2009-08-06　14:53:50
　　首先我们必须要通达这两个道理的作用：我们要知道世间所有的因和果之间有处和非处两种关系。一种关系是依靠因而产生它的果，这是非常合理的，比如说我们做善事、持戒、布施等产生善趣、快乐、财富等；如果我们杀害众生、邪淫等，那它的果报就是受苦、缺乏财产等。这些是容有的、合理的，这叫做“处”。另一种关系是，如果我们造善业，在善业当中产生苦果，而造恶业中产生安乐，那这叫做非处。用世间的比喻来说明：稻的种子应该产生稻的果、青稞的种子会产生青稞的果，这是合理的，这叫做处；而如果依靠青稞的种子产生麦子或者大米，那就是不容有、不可能的现象，这叫做非处。