自我的基本性质就是对于它自己的一种坚固和持续的感觉，还加上了一种持续的不安全感。对于不安全感的立即反应就是期待和恐惧，而自我的期待和恐惧是没有穷尽的、难以满足的、困惑的、有系统的、紊乱的、有次序的、逻辑的、疯狂的、理性的（在一大群不合理之中）、狡猾的、感性的，以及鬼鬼祟祟的。
　　自我几乎能够将任何事物都转为己用，并用一切方法为自己辩护，甚至应该摧毁自我的老师和教法也被利用了——自我被自己充满了，没有任何其他的东西能够进得去。虽然自我伪装开放的态度，但真正的开放根本不可能，充其量它只能伪装、模仿、代表，使别人相信以及减少个人色彩。
　　自我能够天花乱坠地谈“无我”，利用无我作为自己的装饰——自我扭曲了一切事物，它因为谦卑地表现而生起骄傲，为了感觉优越而表现慈悲，教授佛法是为了感到学富五车，假装慷慨的目的是为了夸耀财富。自我也可能是一位伪装大师，例如，当面临严重威胁时，为了保护自己，自我就会很有技巧地穿着敌人的制服，也许出家或闭长关，而它会利用闭关这段期间去舔拭自己的伤口，出关之后变得更强壮、更狡猾。

　　从自我的观点来看，成功或失败，完全决定于它是否能用自己的观点来解释某件事。佛陀所谈的“成佛”，对自我来说，可以说是完全地失败。因此，我们宣称要追求的成佛，根本不是真的成佛，而是“自我的成就”；从自我的观点来看，这是一种更微妙、更宏伟的成功。
　　这一切是否代表了整个情况已经无可救药了呢？并不是这样的，这只是表示，因为愚昧，你错误地相信自我就是你，而你就是自我。那个你认为是自己的东西并不是你，只是一种幻相，由于迷惑，最初你误认它是你自己，然后又浪费一生来满足它、让它快乐，这样的企图才是唯一没有希望的。这就像除非你知道自己在作梦，否则无法逃出梦的陷阱一样——要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来，事情就是这么简单，也是这么复杂。

　　日期：2009-08-04　22:20:16
　　第一章正确的见地
　　第一节见地
　　在讨论正确或错误的见地之前，首先要知道什么叫做“见地”，以及为什么任何哲学、
　　宗教或意识形态都须要有某种见地。简单地说，见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没

　　有，我们都有某种见地，也就是我们心中对于事物是如何如何的一种看法，这使得我们能够
　　以一种特殊的方式来看待这个世界。
　　除非哲学或教义能有自己的真理地图，否则就无法告诉你如何才能达到它所设定的最终
　　目标，它顶多只能送给你几种不同的车子，让你在一堆没有街名的迷宫中行驶。这就像是去
　　找一位以全盘医理来治病的医生，或者去找另一位只根据你的某些症状就随便从柜子上拿些

　　东西给你的医生之间的差别。
　　假设你约定某个时间去应征工作，一位在那家公司的好朋友警告你，主持面谈的人很敏
　　感；你知道主考官很敏感，因此知道在面谈时该如何应付他——要是没有这种消息，你就只
　　能盲目地处于那个状况之中了。
　　有些方法或许很刺激、震骇、富有异国情调又多采多姿，这些方法也能够产生许多结果。
　　但是，没有基本的见地，你就不知道现在位于何处、目标是什么以及如何达到目标，而没有

　　基础和目标的方法，只不过是另一种形式的廉价娱乐而已！今天有许多自称是老师的人，提
　　供许多缺乏基本见地的修行方法，却根本不知道它们从哪里来、要到哪里去。
　　在序文里，我们讨论过自我的见地以及自我如何看待事物。自我以它的见地为基础来决
　　定：这是美的，这是丑的；这可以滋养我，我要它：这是个威胁，我必须避免它。这些决定
　　创造出某些模式，使我们在特定状况下，以有条件、特定的方式来感觉、思考、回答、行动

　　和反应。接着，自我就把所遇到的状况加以粉饰修改，使它能够并入这些模式中，进而证明
　　了自我观点的正确性。奇怪的是，自我根据自己的观点作为修行的途径，它经常思考、分析，
　　时刻注意自己的观点。这样的修行结果，产生了数不清的行动去追求自我见地所认可的成就
　　或证悟。
　　我们一直都是不假思索地接受自我和它的模式，它们从开始就很健全，今天一样这么有
　　力和根深柢固。但是依照佛教的哲学来看，任何事物都是由因、缘所产生的，因此，自我和
　　它的模式，也只是经过不断训练、不断滋养的因、缘下所产生的结果。所以，当一个弟子向

　　老师抱怨，为什么精进修行十二年还是烦恼炽盛、大乐仍旧遥不可及时，老师反而觉得好笑
　　——如果学生灵性修行的努力程度能有进修自我的一半，那么他们在短时间内就成佛了。
　　虽然我们已经花了很长的时间来发展自我，但是只要对于“无我”有一点了解，就能够
　　切断自我的多重面具，而发现：在自我的面具下，什么都没有！知道了这一点，真令人振奋：
　　自我是个道地的大骗子，它没有真实存在的本性，只是一堆假扮成某人的面具；无我才是我
　　们真正的状况，面具可以拿下来——没戴面具根本就没有面具可拆。
　　“见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你所立足的那个平面，见地是你决定如何看

　　待事物的标准。广义上来说，见地可分为两种：传统性的见地与理论性的见地。
　　建议搜索阅读——佛教的见地与修道
　　日期：2009-08-05　08:31:09
　　大家一定要坚信超越世间的瑜伽现量的无欺存在，只不过它远远超越了我们的境界，凡夫人很难领会罢了。其实，现在世界最大的可悲，就在于很多人只承认肉眼看到的东西，除此之外的甚深境界一概否认。大成就者们的境界与业力深重、烦恼众多的凡夫人的境界，当然有很大的差别。
　　比如观无常，凡夫人只是以分别念想一想而已，大成就者却是现量照见事物的实相。表面上看来大家都闭着眼睛在观，实际上却存在着非常大的差别，这就像病人与好人有很大差别一样。我们能不能只相信病人的见闻觉知，而不相信好人的见闻觉知呢？当然不能。

　　所以，大家一定要通过闻思经论，从而对超胜的境界生起坚定不移的信心。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年8月5日
　　日期：2009-08-05　08:45:17
　　我们的五官接触到的事物都是真实的吗？
　　眼睛极不可靠：只能看到可见光范围的光显物体，而且距离还要适当。如黑暗中不能见物，而且x-光、红外光线等皆不能见故。
　　耳朵亦然，听不到超声波、电磁波等等~~~
　　身体感受不到电磁场、电磁力等等的作用。

　　......
　　这些后来被科学证明，那么轮回会不会在未来被科学证明呢？
　　物理学中渐渐发现原子可分，看看原子的空间模型——电子入小米粒，原子核如乒乓球，而原子形体如足球场.......
　　继续分析——分到微子，再分，再分
　　最后质能互换啦
　　其实我们所谓的“物质世界”其实是空无的——所以以梦境譬喻很恰当的
　　但是这个空，远不是伟大佛教所揭示的空性——明空不二，缘起性空，性空缘起

　　这些，说了你又哪里能懂得呢？
　　所以要从基础学习