在丈夫走后的第一年，五嫂在供桌上的瓷瓶里郑重地放进了第一枚山核桃。只要丈夫不回来，她每年都要往瓷瓶里放上一枚，五嫂相信：“鸟儿要归林，核桃树有根。”丈夫一定会按照他们的约定归来的。
　　春去冬来，年复一年，瓷瓶里的山核桃一枚枚地在增加，而丈夫却一直没有回来，他去了遥远的四川，据说是在贩运木材。每次来信，他都说会很快回来，但五嫂却一次次地失望。她心里明白，丈夫的生意一定是遇到了困难，甚至可能连回家的盘缠都无法凑足。
　　许多徽州商人都是这样，一去不复返，永无归期。但五嫂坚信，她的丈夫有一天会回来的。她站在村口的香樟树下，长久地伫立着，有时一望就是一天，她望着那江面上过往的商船，幻想着丈夫会从某一条船上走下来，与她一起沿着熟悉的乡路回家。

　　希望是支撑五嫂活下去的全部勇气，她里里外外忙碌着，养猪喂鸡，背柴拾草，茶山上闪动着她的身影，长长的街巷里响动着她的脚步。
　　对于徽州女人而言，苦和累都不算什么，最怕的是寂寞。凄冷的月光洒在空旷的大宅粉墙上，夜深人静时，只有那窗外的风声和老鼠的爬动声。五嫂躺在床上，睁着双眼，望着斑驳的月光，辗转反侧。秋雨拍窗，点点滴滴。五嫂的思念滴不断，声声乱，是离愁。
　　思念是一条可怕的蛀虫，它吞噬着五嫂的心，也吞噬着她的青春容颜。五嫂的青春岁月开始流逝，开始慢慢滑落。
　　又到了茶山飘香的季节了，瓷瓶里的山核桃已经漫过了瓶口，苦苦煎熬的五嫂已然熬成了五婆婆。
　　终于有一天，丈夫的噩耗传来：他在一次贩运木头时，木筏漂了捆，不幸葬身水底。五嫂的漫长等待却等来了这样一个可怕的结果。
　　祠堂里摆上了新的灵位，招魂幡在江边迎风飘舞，五婆婆跪在江边，把瓷瓶里的山核桃一枚一枚抛入江中，泪水也一如江水，滔滔不绝。

　　一世夫妻只有七天，这就是五婆婆的故事，这就是徽州女人的故事。
　　日期：2012-02-05　22:48:44
　　如果说生在徽州的男子前世没有修德的话，那么生在徽州的女子就更是了，因为她们的命运更是悲惨的，在守望中孤独终老。五婆婆的故事只是一个缩影，是每个徽州女人的缩影。五婆婆在临终之时总算是知道了丈夫的下落，而很多徽州女人直到死都不知晓丈夫的死活，当然，也有一些女子在很年轻的时候就已知晓丈夫客死他乡了，伴随她们的也将是一辈子的青灯古宅。改嫁这种事在徽州是要命的，是不可能的。

　　明清时期的徽州，朱熹的理学思想已经根深蒂固了，新安理学容不得她们改嫁，她们所能做的就只有守节了。一女不侍二夫，这是徽州女子自小的庭训。
　　朱熹是徽州婺源人，出生在福建，不过这位老夫子对家乡的感情很深厚，每每地回婺源省亲，也每每地向家乡人传播他的理学思想。朱熹对于女子改嫁是深恶痛绝的，他曾说：“饿死事小，失节事大。”就是说宁可饿死，也决不能改嫁。对于朱熹的言论，徽州人是顶礼膜拜的，毕竟是同乡嘛！
　　据史料记载，徽州人“凡六经传注，诸子百氏之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学”。所谓《六经》、诸子百家之书，只要没有经过朱熹的评定，那么父亲兄长便不教，而子弟则不学。
　　朱熹的理学思想迎合了封建统治者统治的需要，故而得到了历代统治者的大力支持并宣传，成为南宋以后的官方哲学。康熙皇帝就曾这样评价朱熹的思想：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”
　　而作为朱熹的乡人，徽州人更是至死不渝地坚守着朱熹的理学精神：

　　“朱子之学行天下，而讲之熟，说之祥，守之固，则唯推新安之士为然。”
　　这是《休宁县志》中的记载。如果论将朱熹之学讲解得最深刻、恪守得最坚固，那么理所当然要数新安之士了，也就是徽州人。新安理学对当时徽州女子的影响是全面而深刻的。
　　朱熹曾说，三纲五常是治国治家的基础，也是安身立命的根本，所谓三纲，也是就君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲，当然还包括桎梏女性的三从四德。三从，即未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，而四德，指的是妇德、妇言、妇容、妇功，也就是女子的品德、辞令、仪态、女工。所有这些伦理道德都牢牢地控制了徽州女人的思想。
　　众所周知，徽商乃是儒商的典范，左儒右商，亦商亦儒。在他们外出经商的同时，也没有放松对子女教育的重视，他们往往衣锦还乡时，总是不惜血本来兴办地方学校，也就是书院了，比如歙县的竹山书院，还有纪念朱熹的紫阳书院。
　　在这样的社会背景、伦理规范之下，女子改嫁犹如天方夜谭，是万万要不得的，偶尔有那么一二个改嫁之人，也遭尽了左邻右舍的白眼，甚至有可能惊动祠堂里那食古不化的族长。
　　看过琼瑶《烟锁重楼》的人应该知道，若哪位女子想改嫁他人，那么她就必须得经过那七道贞节牌坊。站在道路两旁的则是那些思想顽固保守的乡民们，且个个手拿武器，要将那“奸夫淫妇”痛打一顿才吧！若是没被打死，算是通过了；若是中途暴毙，那就是罪有应得了。

　　电视剧中的那七道牌坊便是棠樾牌楼群了，棠樾牌坊群就位于歙县的郑村镇。当然，这七座牌坊也不全是贞节牌坊。
　　关于贞节牌坊的故事，在徽州的大地上流传着很多，诸如鲍文龄妻江氏节孝坊：
　　这座贞节牌坊建成于清乾隆四十九年，牌坊的额头镌刻“矢贞全孝”、“立节完孤”八个大字。据《歙县县志》记载，江氏为棠樾人，25岁丈夫去世后开始守寡，直至终老。所谓“立节完孤”，就是把儿子培养成了歙县的名医。
　　寡妇守节，培养后嗣，历来被封建宗法社会认为是最大的孝行，因为中国的宗族是依靠血统来维系的。所以，最终族人为她请旌，建起了这座宛如其化身的牌坊。
　　再比如说鲍文渊继妻吴氏节孝坊：

　　这座牌坊建于清乾隆三十二年，其牌坊额头也镌刻着八个大字——“节劲三冬”、“脉存一线。”据县志记载：吴氏，嘉定人，22岁时嫁入棠樾，当时小姑生病，她昼夜护理。29岁时，她的丈夫去世，她立志守节，对前室的孤子鲍元标视如亲生，尽心抚养，直至其成家立业。而鲍元标也不负母恩，最终成为清代著名的书法家。等到年老之后，吴氏又倾其家产，为亡夫家修了九世以下的祖墓，并帮助族中没有钱安葬的人。

　　“厚葬”当然也是对祖宗的孝顺，当然也值得颂扬。此外，吴氏还尽心侍奉患病的婆婆到寿终，而她自己则在60岁时辞世。为了旌表她的贞节操守，族人为她建立了这一座牌坊。
　　这些都是有名的节妇，其实徽州还有无数被历史掩埋的节妇和烈女。
　　据史料记载，建于1905年的贞烈砖坊是徽州最后一座贞节砖坊，它矗立在歙县的新南街，旌表的不是一位节妇，也不是一家烈女，而是歙县的65078名节妇和烈女。
　　这该是怎样的一个群体？她们又该是怎样的生存状态？
　　也许我们只能用歌中所唱的来表达了：
　　每一方石头都令人思量，
　　每一方石头都让你难忘，
　　一座牌坊一个善良的故事，
　　一座牌坊一篇千古绝唱！

　　站在牌坊下，你似乎还能听到徽州女人滴落在岁月深处的那一声声叹息！
　　祝福徽州的女孩子，愿她们都有油菜花一般灿烂的笑容，都有比这笑容更美好的明天。
　　日期：2012-02-08　17:35:03
　　第九篇：历史上文人的非正常死亡