日期：2012-02-09 21:35:26

　　4.4人兽鬼
　　林语堂说孔子似乎不喜动物，此难求证，不过丧家犬的可怜夫子是承认的。孔子在马厩失火后问人不问马，孟子看不惯猪狗吃人食，这二事都是“爱人”。所谓“德及禽兽”，已表明把人摆在动物之前。
　　有此观念并不足怪，只因“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子?王制》）荀子发现人类是最有价值的生物，人与一般动物的区别在于“群”。人能组成社群，而牛马不能，“禽兽之变诈几何哉”，一遇危险便作鸟兽散，故牲畜只能任人摆布。所谓“下屠屠牛，上屠屠国”（《楚辞注》）。
　　牛马之于国家是十分重要，而马尤为珍贵，在运输、作战中不可或缺。秦律中规定盗马、伤马、杀马都要受罚。但在周文化里，人始终是天下最贵的，齐景公曾命以人礼葬死狗，被晏子视为大逆不道。儒家认为在祭祀中也不应吝啬，要求祭品的质量与完备，因为人祭已不受支持。所以孔子批评了子贡：“尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语?八佾》）

　　中国人祭祀之牲畜分有等级，所谓“天子社稷皆大牢．诸侯社稷皆少牢”，牛羊豕三牲中牛最为尊，猪最末。“鸡豚狗彘”之属被人类驯化最早，因此最为普通常见。甲骨文的“家”字，上为宝盖头，此乃屋盖之象形，下面藏一“豕”字，就是猪。有猪有家，有家有猪，家门不幸，则鸡犬不宁，一人得道，则鸡犬升天。当年葛国国君说没有牺牲祭祀，于是商汤送来了牛羊，可见这葛国猪还是有的。还有当年的“鸡山、豕山者，勾践以畜鸡豕。”（《越绝书》）

　　时至今日，曾经作为畜力而不杀的牛早已是大众的盘中餐了。希伯来人非常崇拜牛，在《出埃及记》里，摩西曾为惩罚拜金牛的行为而杀掉了三千以色列人，今日的印度牛依然“牛气”，因它在印度教里是圣兽，不允许被宰杀。日本自七世纪起便有断断续续的肉食禁令，加之此后的佛教素食传统，人多以食四条腿动物为耻，禽鱼除外，这个传统据说导致明治初年的日本男子平均身高只有155公分。这是一个民族为难自己的典例。农耕中国有一些如“犍（阉牛）”这类显示阉割的字眼，而日本古语里没有表示去势的词语。若以此类推，我们大可说日本的切腹文化源自发达的渔业技术。

　　中国只有“圣人”，没有“圣牛”。《史记?赵世家》：“吾闻千羊之皮，不如一狐之腋。”狐狸看来珍贵不少，然祭祀官们却无须想着法子搜罗珍奇的动物来提升规格、表达虔诚，因理性告诉他们这只是一项传统仪式而已。所谓“刍狗”，就是祭祀时用草扎的狗来代替活狗作为祭品，刍狗也只是个形式。马王堆汉墓《帛书周易》曰：“东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭，实受其福，吉。”暗指东方的殷商杀牛以祭神，还不如西方的周国以薄礼来祭神，可以实在地得到神的赐福。

日期：2012-02-09 21:50:41

　　（接上）由于神无神权，鬼迷心窍的“鬼把戏”也就容易被拆穿，鬼的地位自然也就很尴尬。宰我曾言：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”此足以代表大众之见。孔子曰： “众生必死，死必归土，此之谓鬼。” （《礼记?祭义》）鬼不过是生物之变态。
　　鬼故事固然多如牛毛，但多数时候上不了台面。我们的文化已注定有的人鬼混，有的人心怀鬼胎，有的人鬼头鬼脑、鬼鬼祟祟，有的人鬼吵鬼闹，有的人人小鬼大，有的人鬼话连篇，有的人尽出鬼主意、鬼点子，有些东西鬼斧神工，有些事情鬼使神差，有时碰上鬼天气，还不由骂道：“真见鬼！”其实他们自己有时也会成为鬼，诸如小鬼、胆小鬼、吝啬鬼等。
　　鬼简直处处未见处处见，它是不真实或荒诞无稽的，它代表着一种逊于宗教精神的痴，中国人当中的酒痴、烟痴不正唤作“酒鬼”、“烟鬼”。中国人向来有小痴迷而无大迷狂，故一般没有肉食的禁忌，女人也不用戴着面纱（伊朗的女足队员们至今还戴着头巾踢球），夫妻可以过着宽松的性生活，因为西方意义上的上帝早早就进入退场状态。
　　上帝的淡出是否就一定会带来人的唯我独尊与非人类的卑微呢？人虽贵，然尚有天道悬于其上，故不致冲昏头脑，得志张狂。由人与天道（自然）之相偕来统筹万事万物，并由此出发关照大千世界，中国人的哲学体悟就如此融汇于艺术之中。吕思勉发现“春秋时人以畜比君”颇感惊异，其实动物哪里轻贱，《列女传》说文王就诞在猪圈里，丝毫没有讽刺文王之意。再看近世画坛，齐白石之虾、徐悲鸿之马、李可染之牛、娄师白之鸭、黄胄之驴等等，活脱脱是中国人爱自然的心肠。这与图腾崇拜时代的画作大异其趣，或者说是天壤之别。